多元视域下金基德电影中佛学情节研究

2017-11-16孟晓涵

戏剧之家 2017年15期

关键词：金基德贪念佛学

孟晓涵

（曲阜师范大学山东曲阜 273165）

多元视域下金基德电影中佛学情节研究

孟晓涵

（曲阜师范大学山东曲阜 273165）

韩国著名导演金基德的作品，均是刻画女性或边缘人物,每一部作品都在心理、性、佛的最深处进行展示，成为韩国电影导演中独树一帜的“另类”。本文从电影学的角度出发，以金基德的几部代表作品为例，研究金基德电影中佛学情节的具体表达和表现，认真系统地总结了金基德电影中这不可忽视的一部分，从佛学情节的体现去展现金基德的世界观。

电影；佛学

一、金基德电影中的佛学情节表达

在金基德的众多影片中，直白讲述佛学教育的情节还是不少的，比如说他的经典代表作《圣殇》，在电影中，伦理道德的不断碰撞，使影片显得深刻而具有意义，在乱伦的情感和违反常规道德的世界中找到自己、摧毁自己，来向世人展示自己的过错。还有作品《撒玛利耶女孩》，女孩因为好奇而去和男人发生性关系，这样的懵懂被金基德赤裸裸地搬上银幕。这些性与暴力充斥在影片中不是为了去表现男女主角的性格特点，而是从反面角度来表达这是错误的、是违背道德的，却是真实存在的。

金基德电影中的任何一个道具、任何一个物品都是有其特有的寓意。《雏妓》，这部电影当年在韩国引起了巨大反响，剧中两位主人公都是女性，其中的男性配角都与她们有过交欢，而问题的关键在于，作为女主角的她们，不觉得自己是妓女。金基德在影片中将性描述得很美好，女二号最初嫉妒排斥性，认为这是件极度恶俗的事情。后来和女主角接触了，慢慢接受了女主角。某天晚上，女主角不在，她帮其接待了客人。影片将这样一个偏离的题材作为中心点，不是在排斥这样的事情，而是在接受，希望得到理解，因为社会确实存在这样的现象，这并不是件可耻丢人的事情。金基德在拍这部片子的时候说：“残忍的不是我，而是这个世界。”单纯从本片来看，似乎依旧是一个男权主义题材，其实不然，当金基德用极其唯美的镜头拍她们接客的场面。在影片最后，两人对着镜子里的自己微笑，她们同样为自己的职业感到骄傲，这既是佛学所说的众生皆平等。细细回味，其实佛学的精神一直在作为基础铺垫着影片，为影片做主线。

二、佛学在金基德电影中的精神定义

潜意识、信念，是承载一位主角的基础，从主人公的潜意识中去反映人物性格、个人特点。在电影中我们用这样那样的手法无非是为了去表现这个人物的本身，而佛学中所讲究的潜意识行为也是被我们运用得最多的一个表现手法，佛教中的“贪、嗔、痴”是一个人做事的最大障碍。

佛学中称之为无明，在电影中往往用主人公的各种行为动作体现，其中的“贪”就是我们常指的贪念，一个人的欲望都是由贪念促成的。金基德最喜欢将男女之间的情欲贪念展现出来，在他的多部电影中都集中体现两性之间对于身体的渴望。在电影《春去秋来又一春》中，青年僧人对女孩的渴望在他追随女孩离开寺庙的那一瞬间倾盆而出，正值壮年的僧人每晚与静修的女孩相处，房间一布之隔，每一晚女孩的身体都在诱惑着他，最后，两人心中燃起对身体的欲望，对情感的把控，撕扯着整个电影的内容叙事。金基德将两人的情感揪着不放，剧情都由老僧人掌握，老僧人看着两人的感情交错，也已然预料到了后事如何。所以金基德在人与人、两性之间的把控是非常到位的，将我们所谓的贪念用两个人的身体行动表示了出来。

“嗔”在佛学里面有较深的见解，我们一般把它解释为“仇恨心、愤怒和损害他人的心”。还是以电影《春去秋来又一春》为例，青年僧人随着女孩离开了寺庙，去追随他自以为的幸福。年过中年以后，为了躲避警察的追捕又回到了寺庙，最终以悲惨的结局去迎接自己的行为后果。影片并没有为我们展示僧人杀死妻子的前因后果，却详细地将他到达寺庙后的刻字情节进行了大量描写，此举不过就是为了诠释在一个充满了仇恨的人心中，多少怒火都将在佛学的洗礼下，渐渐淡化。根据剧情的推演，我们知道了僧人离开寺庙后的大致经过。嗔狂是一个人的毒，一旦犯了，就难以回到原处，这也是金基德想借电影来表明的。

“痴”，我们在很多的影片中都领会过一个人痴狂后的样子，已然入魔。金基德根据佛教中的这三大理念拍摄了电影《春去秋来又一春》。其实，金基德大多数作品都能够表达这三种观点，但是，最为值得谈论的还是这部电影，金基德用僧人的痴念作为片子的主心骨，对女孩的痴念、对红尘间的痴念，促成了这部影片的高潮部分。然而贪念和痴念不同的是，“贪”只是行为上的，而“痴”则是从身体到心灵的意念行为，具体情节表现都是在青年僧人和女孩的两性感情之间。