◎ 文 | 张旭东 编辑 | 孙钰芳

谁识驾山清隐客

◎ 文 | 张旭东 编辑 | 孙钰芳

会埠稻田村邹家组残存的邹氏古居

会埠稻田村邹家组残存的邹氏古居

有意思的人物往往藏在平静的历史记载里不动声色。

会埠镇有一座山，叫芰山。南朝宋文帝元嘉三年（公元426年），有一个叫邹珣的人，带着一众邹氏族人迁徙到这里，建造了一个邹姓的村庄。至于为什么选择这里，缘由不得而知。不过邹氏的宗谱上记载了一件事：邹珣的父亲叫邹攀举，是一个修道之人。传说中的道家神仙文箫、吴彩鸾自钟陵相牵逃逸出来，就寄食于邹攀举家里。文箫、吴彩鸾升举成仙的时候，留丹砂一粒、诗一首给邹攀举。诗曰：“一班复一班，引入越王山，世数今淘尽，烟霞得再还。箫声迎露湿，鹤翅伴人间。一粒仙人药，服之能驻颜。”邹攀举服此丹药得长生，就隐居于越王山一石洞中，时人称之为邹公洞，后人又在越王山修了一座招仙观，以祠邹公。这样看来，邹攀举当时住的地方，离越王山是并不远的。

这座越王山，也在会埠镇内，是奉新一座有名的文化名山。而芰山，就在越王山东南面不远。看来邹珣迁来时，其老父也是跟着一起来的。

历史上神仙故事多为传奇，难以为据。从地点上来看，唐朝裴铏的《传奇·文箫》里记载则是说吴彩鸾隐居在成都附近西山，后来她从西山下来，邂逅并嫁给了贫苦书生文箫。文箫家贫不能自给，她和文箫同甘共苦，彩鸾每天写韵书一部，让文箫售以度日。居十年，各跨一虎飞升。不过，奉新、南昌之间，亦有西山，还建有万寿宫，这里的西山和奉新与道教渊源也是颇深的。又有记录吴彩鸾是唐代著名才女，曾中女进士，大约是唐大和年间(公元823-825年)的人，吴猛之女，夫文箫，家贫，以抄书为业。这里说吴彩鸾竟是唐时期的人物，和邹氏族谱上记载邹珣元嘉三年（公元426年）迁入的时间一差就是近四百年了，更何况邹攀举还是邹珣他父亲呢！

不过，历史确实有趣，让芰山邹氏真正为自己的村庄和姓氏自豪，并发枝开叶为中华邹氏重要的一支派，也恰是四百年后的那一段时间。

芰山，奉新许多人会读成“支山”，其实“芰”是应该读“jì”音，是一个很有意趣的古字。《楚辞·离骚》中有：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”芰荷，就是指出水的荷叶或荷花。中国汉语里又有“芰坐”一词，指折芰叶铺地为坐席，后来比喻隐士生活的清高。还有“芰制”一词，指的是隐居者的服装。芰山一地名，其实有着很强的道教色彩。

驾山邹氏源流

邹姓，是中华姓氏里面的一个重要姓氏。2011年的时候，全国的邹姓族人集众力，编修了《中华邹氏族谱》。在这一本族谱里，奉新县芰山脚下的这个邹氏村庄，很是浓墨重彩地记下了一笔。不过，在族谱记载里，已经不是“芰山”，而是“驾山”。

缘由来自于邹珣之后，又过了十三世，芰山邹氏一族出了一个人物——邹松垣。

在了解邹松垣之前，有必要把邹氏一族迁徙来奉新的源流简单梳理清楚。邹姓一族，源于多流，汇而成邹，盛于范阳。西汉武帝元光六年，邹氏先人邹仲俊同卫青将军伐匈奴有功，授封东鲁侯。此后，其孙邹光启，于西汉武帝后元元年授任江西抚州刺史，卒于任，于是其后代落籍江西，辗转多处。到了仲俊公下九世孙文信，官任临州学正，再任南昌教职，讲学南境（丰城），于是居家于丰城，他的长子坚迁居丰城虔里。这样又过了六世，他的后裔邹珣于南北朝宋文帝元嘉三年，由江西丰城虔里徙居新吴（今奉新）芰山。其后，邹珣曾孙邹贤兄弟又外迁居罗田县多云镇（据湖北省罗田县邹氏宗谱记载）。邹贤后来生子邹瑞，在隋炀帝丁卯年登第擢为淮阳太守，邹瑞之后，又过五世，传至邹演，则复迁回新吴芰山。

驾山邹坊村内的古井

如果把各个家族回迁的历史时期作一个统计比较，是很有意思的。往往总是在动荡不止的年代，仿佛有祖上神灵护佑似的，家族中的某一人回迁到祖上曾选择的一块佳地，重新发芽生根。芰山邹演的回迁，完成了邹姓一族重回芰山之路。而他的曾孙邹松垣，则完成了从芰山到驾山的转变。以至于后人都记录，邹松垣才是驾山始祖。

邹松垣与唐宣宗

邹氏族谱上记载，邹松垣生于唐贞元十年（公元794年），邹演的曾孙。唐朝到了贞元年间，已是开始式微了。自安史之乱后，当年的盛唐气象已不复存在。贞元的年号，是唐德宗使用的三个年号里最后一个，到了贞元年间，朝堂里已是朝臣矛盾复杂，政局混乱。远在赣西九岭山新吴的邹松垣就在这种时局环境中长大，自曾祖邹演重迁奉新，邹氏一族在奉新芰山已扎根繁茂。族谱上，没有邹松垣参加科举的记录，倒是记录他的恬淡乐道，不爱浮华。这一方面和邹氏先祖有着某种血缘传承，另一方面也和当时这里的道教气息浓厚有关。在离芰山不远的地方，就是奉新著名的道家胜地华林山。华林山传说就是吴猛修道之处，有着许多道教传说。到了唐代时，华林山的道士张惠感与孙智谅先后被武则天与唐玄宗赐封为国师。公元737年，唐玄宗还赐给华林山道士“浮云观”匾一块，并请孙天师投金于浮云石洞，以祈长生不老。此观在当时道教中享有的极高地位，由此可窥一斑。

唐玄宗没有求得长生不老，却迎来了安史之乱，自此之后，唐王朝江河日下，经德宗后，又历顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗等多朝，自德宗于公元796年将禁军交给宦官掌管，宦官掌禁军成为唐后来历代王朝的定制，宦官当政专权几乎贯穿了唐朝的中后期。

唐武宗会昌年间，邹松垣在华林山的古道上，遇见了一个远来的游方僧人，僧人衣衫破烂，形容憔悴，又渴又饿，但目光俊朗，含英沉华。好道乐善的邹松垣将其引带回家，好酒好菜地招待他。

邹松垣不知道，这个人就是日后的唐宣宗，当时的光王李忱。李忱是唐宪宗的第十三个儿子，元和五年（公元810年）六月二十二日生于大明宫。论辈分，他是唐敬宗、文宗、武宗的皇叔；论年龄，却比唐敬宗和唐文宗还小一岁。他在唐穆宗长庆元年（公元821年）三月，被封为光王。唐朝中晚期，宫廷斗争非常激烈。唐会昌元年（公元841年），李忱的亲侄子李炎即位，称唐武宗。唐武宗即位后，非常担心他的光王叔叔会篡夺他的皇位，因此对李忱百般刁难，万般迫害。李忱为求自保，装痴卖傻，以此来消除武宗对他的顾忌。《旧唐书·宣宗本纪》中就记载：“帝外晦而内朗，严重寡言，视瞻特异……历大和、会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。文宗、武宗幸十六宅宴集，强诱其言，以为戏剧，谓之‘光叔’。武宗气豪，尤为不礼。”

那时候，还是文宗在位，李炎就已“尤为不礼”了。为了躲避唐武宗迫害，李忱“托名为僧，云游天下”。

邹松垣与李忱一见如故，相谈甚切。家底殷实的邹松垣还在芰山宅后建了一间小楼让李忱居住，小楼周围栽上了很多海棠花，称海棠洞，环境十分优雅。邹松垣为李忱营造的海棠洞，可以用后来南宋和尚道璨《仙巢海棠洞》诗来一窥其境象：

领客坐花阴，饮客酌花露。

先生自家春，八荒一牖户。

凄其望前修，一枝阅世故。

鹤车来不来，东风吹日暮。

安定下来的李忱与邹松垣遍览奉新美景，游览华林山八百石洞，拜谒了他的先祖唐玄宗赐名的道观浮云宫，并在这里题下了著名的《浮云宫》诗一首：

道人西蜀来，自谓八百岁。

爱此华林幽，穴居聊避世。

真风度万劫，神仙邈相继。

驾山邹坊的古樟

灵岫摩天空，鸟道入云际。

石罅紫苔封，泉泓墨龙憩。

碧桃花未开，白鹿迹已逝。

春风撼山馆，急雪舞林际。

涤除衣上尘，刮尽眼中翳。

何当赠刀圭，岂复便俗吏。

吾不学李宽，盗名取嘲戏。

对于海棠洞，李忱也十分喜欢，一天，他在花亭壁上题诗一首：

清隐先生旧隐居，我看乔木意躇躇。

儒风遗韵留千古，后有儿孙好读书。

李忱在邹松垣家住了一段时间后，西去百丈，见怀海门人法正禅师，自此寄居百丈寺。李忱在百丈寺为僧期间，一直和邹松垣保持着良好的关系。《邹氏族谱》卷一还记载了李忱后来重游芰山为邹松垣写的两首诗。会昌四年（公元844年）正月十三日，李忱在芰山海棠洞口占一绝：

隐于阡陌荒草中的驾山邹氏祠堂

新春偶尔到灵台，万斛红莲花正开。

帘外忽然香雾起，神仙才下九天来。

会昌五年（公元845年）中秋，李忱复至芰山，作诗一首：

吟哦此日是中秋，仗剑高歌福地游。

八百神仙骖车驾，三千士女拥行裘。

彩云影碧天垂盖，蜡炬光浮月满楼。

我意预看行乐处，九天青雾遍沧州。

会昌六年（公元846年）三月一日，武宗疾笃，遗诏立李忱为皇太叔，监国理政。翌日，柩前即帝位，为唐宣宗。

李忱即位后，对邹松垣仍念念不忘，曾三次召邹松垣进京任职，但邹松垣“三召皆不奉诏诣阙，表示以老病，略云：‘白水青山，已足野人活计；黄封紫诰，敢忘圣主殊恩。自知麋鹿之群，难入凤鳞之侣。愿陛下怜以老病，假大雄一抔土，以观太平，庶全残喘。戴巨鳌之山，未知恩重；泛大鲸之海，只觉魂摇。’”

邹松垣一心一意要做他的隐士，宣宗对他没有办法，只好由他，但为了安排好他的生活，特地下了一道诏书：“昔光武与子陵为布衣交，朕今嗣位，而有不臣不贽之宾，岂非盛德事耶？今特赐尔清隐居士，封桂里状元、朝义大夫之职，玉印一亟，食邑三千石；其配张氏，封东鲁贤德一品夫人。”邹松垣生三子，后均被封为镇国将军：一居驾幸山，一居登高山，一居西葛山，世谓之“三山邹氏”。此后，奉新历史上的那座芰山，便因邹松垣与唐宣宗李忱的一番交集，改名驾山，又名驾幸山。而芰山这一支邹氏后人，以后名曰：东鲁驾山邹氏。

今天的驾山邹氏，是中华邹氏的很重要的一个组成部分。据他们自己后裔的调查统计，驾山邹氏现已分布在世界各地，统计起来，驾山邹氏已有后裔两百多万人。

今天的驾山邹氏的村庄，着实平凡得很。想找到一幢像样的老房子，也都困难，但我读着驾山邹氏的族谱，却不由自主地神往起来。“芰”与“驾”，在奉新方言里读起来，音相近，但意相远。一个是“芰山”，其间有多少仙风道骨的清迈旷达，一个是“驾山”，说的是那个时代帝王对这里的垂青。据说，当年的邹松垣，曾作一联以谢皇恩：

恩新不改衣冠旧，

道重方知富贵轻。

邹松垣没有前往朝庭领取这一份荣华，甚至他将自己邹氏这一族的堂号，改为“清隐堂”，兹后，驾山邹氏瓜迭绵连繁衍昌盛。

我是从驾山邹氏谱里面寻到这些故事的。一直以来，人们认为村庄的族谱只是一份人口的记录单，或是一些荣耀的收集簿。其实，族谱也是有性格的。族谱的性格成就了这一个家族的性格，族谱里，总有着一个家族千年不改的些许血脉留存。我在《中华邹氏谱》里面，还看到了源于邹衍的“碣石堂”，源于邹忌 “讽谏堂”。这让我看到，这个起于齐鲁之地的邹姓，骨子里是有一种齐鲁文化的担当、高洁、自警的血脉。

今日的驾山，已成为200万邹氏后人的对先祖的一个共同尊重的源发之地。而驾山清隐堂这个名号，也在中华众多姓氏的堂号里，散发着独特的光芒，蕴涵并滋生一种独特的气息。

时代越来越迅捷，荣华越来越迫切，谁会记得，奉新驾山有一个不动声色的清隐客，用衣冠不改的从容看待逝者如斯夫的时光。