●胡吉祥

观音，梵语本译作观世音，因唐人避李世民之讳，略作观音。玄奘译《心经》时改作『观自在』。《妙法莲华经·普门品》说，观世音菩萨大慈大悲，能现三十二化身，救十二种大难。遇难众生只要念他的名号，『菩萨即时观其音声』，前往拯救解脱。他的美名尊『大慈大悲救苦救难观世音菩萨』。

观音菩萨是随着佛教传入中国的，到魏晋时期民间开始出现观音信仰。但那个时期的观音造像皆为男身。中国佛教在漫长的发展过程中，不断与汉文化融合。经历几个世纪的佛教汉化过程，到盛唐时期观音逐渐完成了由男身向女身的转变。宋元以降，民间观音信仰日益增强，全国各地出现众多的供奉观音的梵刹丛林。宝丰香山寺是汉化观音菩萨得道证果的圣刹，是中国观音第一道场。普陀山是中国最大、最主要的观音供奉地。除了众多的观音寺院外，我国还有一大批以观音命名的地名和建筑，诸如观音山、观音峰、观音洞、观音泉、观音殿、观音堂、观音阁等，为山水世间增添了殊胜的景色。

佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，随着佛教汉化程度的提高，对联渐渐融入。明代以来，楹联便悬挂于佛寺殿堂内外，其中包括大量观音寺院楹联。

明清时代观音寺院楹联作者有不少朝廷重臣、封疆大吏和省府州县的重要官员。他们往往是受僧人之请而为。左宗棠题鼓山涌泉寺联就是典型例子。清同治三年(一八六四)，左宗棠游鼓山涌泉寺，适逢观音殿竣工，应主持僧之请撰书一联：

结来香火因缘，先后廿年，持节重游闽越地；

同是大千世界，海天一览，置身如在普陀山。

联语切时切地，切人切事，音韵铿锵，气势豪迈。基于佛教文化发展的客观需要，加上各级官员的倡导，广大文人学士的参与，使得观音寺院楹联创作活动不断高涨。概括起来，观音寺院楹联反映的内容，主要有以下四个方面：

一、称颂寺院庄严神圣，观音妙相端庄

普陀山普济寺联：

五朝恩赐无双地；

四海尊崇第一山。

普济寺亦名前寺，是普陀三大寺之一，初建于北宋元丰三年(一零八零)，称宝陀观音寺，后几经兴废。清康熙三十八年(一六九九)重修大殿，并赐寺额『普济群灵』，故名。这是普陀山供奉观音大士之主刹，规模宏大，建筑宏伟。『五朝恩赐』指宋神宗、明洪武、嘉靖、万历、清康熙五位皇帝为普济寺赐名或赐匾额。此联充分肯定了普济寺在汉传佛教中的崇高地位。寺院位于『海天佛国』普陀山，又是最大的观音供奉地，尊为海内第一佛教名山。寺内大殿有副楹联：

潮汐撼危崖，澎渤涛声，即是观音示现；

海天开净土，庄严世界，居然正法如来。

普陀山位于钱塘江口、舟山群岛东南万顷海波之中，山势峻秀，刹寺林立，礁石岩洞日夜吞吐海潮，其声如雷，观音传说甚多。此联将佛教教义与名胜景点的观音传说有机融合起来，喻义十分丰富。

我们再看杭州三天竺寺联：

山名天竺，西方即在眼前，千百里接踵朝山，海内更无香火比；

佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。

天竺在杭州市灵隐寺南面山中，有上中下三天竺之分。上天竺法喜寺、中天竺法净寺、下天竺法镜寺，分别创建于五代、隋代、东晋年间。此联浓墨渲染寺院庄严神圣，香火旺盛，万方观音信众比肩继踵进山朝拜的盛况。

中国佛教观音造像主要有杨柳观音和千手千眼观音。杨柳观音头戴宝冠，项系璎珞，右手执柳枝(或麈尾)，左手托净瓶，一足踏莲花，一足置于须弥座上，面容圆润丰满，仪态端庄，雍容华贵，慈眉善目，神情恬静安详，称为『圣观音』，亦称『正观音』。因此，咏赞观音的楹联中常有『杨柳』、『莲花』、『甘露』『慧眼』、『婆心』、『妙相』、『南海』、『慈航』等意象或词语。例如兰州白塔寺联：

随处现身，芙蓉面上春风拂；

寻声觅苦，杨柳枝头甘露流。

作者长龄(一七五八︱一八三八)，清正白旗蒙古人，文华院大学士、军机大臣。

再如台湾新竹狮头山灵霞洞联：

灵气千般，永护民间凭慧眼；

霞光万道，常环洞口现婆心。

新竹狮头山间多天然岩洞，清光绪年间利用岩洞建筑寺院。『狮山佛洞』原为新竹八景之一，有『台湾佛教圣地』之称。灵霞洞供奉观音菩萨。

北京慈善寺观音阁联：

净水涌甘泉，慈云法雨归南海；

莲台托宝相，警鼓梵钟彻北天。

此联系当代楹联名家常江先生撰写。北天，指观音阁所在地域。联语写观音菩萨持净瓶、撒甘露、广布慈云法雨，居莲台、鸣钟鼓、警醒世人，一副『圣观音』的形象跃然眼前。

千手千眼观音，头戴花冠，庄严慈祥，双手合十，掌中均雕一眼，列如团扇，身披莲服， 姿态各异。

且看苏州虎丘千手观音殿联：

水光三昧，月光三昧，为勘破廿四圆僧眼目，当年海国潮音，耳观门门，装几个居士宰官婆子相；

现夫人身，现命妇身，且放下八万母陀手臂，今日虎丘山寺，春风面面，看一般红男绿女大家参。

作者金礼嬴，女，号昭明阁内史，清山阴(今浙江绍兴)人。上联写千手观音示现普陀山的传说故事。下联写农历二月，善男信女朝拜虎丘千手观音殿之盛况。

再看湖南海会寺联：

现三十二身而说法，遍洒醍醐，瓶里杨枝含净水；

出五百双手以指迷，仰瞻璎珞，空中上的饰品。联语对仗工稳，音韵和谐，富于比手喻观一音此莲乘的联蕊教妙结吐义。相。合慈醍佛云璎醐教。珞，，教用酥义，珠酪生玉上动穿凝地成聚描的的绘颈油，了项佛千美感。

二、劝人向善，弘扬观音慈悲精神

宣扬观音菩萨大慈大悲，帮助众生脱离苦海而登彼岸(西方极乐世界)，是观音寺院楹联主要内容。例如，天津大悲院联：

禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非祇园精舍；

渡世有缘皆可渡，果一念人心回向，此间即慧海慈航。

作者吴镇，甘肃临洮人，清乾隆十五年(一七五零)举人，官至湖南沅州知府，晚年主讲兰山书院。这是运用佛典、劝人从戒、弘扬观音慈悲精神的对联。上联是说禅门一切皆空，但只要心诚，在佛光普照的『十方』境内，何处没有『祇园精舍』呢？ 国土庄严，指佛国，泛指寺院。无住，佛家语，即一切皆空。十方，即普天之下。祇园精舍，原在印度，相传为释迦摩尼说法处。下联是说普度众生的观音菩萨对有缘分的众生都能使之出离苦海，只要能转换一念，向善学佛，就立即处于菩萨的慈航之中了。一念，指众生善与恶的一念。慧海慈航，佛家语，慧海即佛之智慧，能使人觉醒；慈航，渡众生出苦海犹如舟航。

再看一副常见的观音寺院楹联：

救百千万劫，具大慈悲，湖山无恙；

现三十二身，说妙功德，物我同春。

作者如山，赫舍里氏，清满洲镶蓝旗人。道光十八年(一八三八)进士，官至四川按察使。『劫』是佛教名词，认为世界经历若干万年毁灭一次，而后又重新开始，这样一灭一生谓之一劫，后人借用来指天灾人祸等厄运。此联有气势又有文采，极言观音菩萨法力无边，慈悲可令湖山无恙，功德圆满物我同春。

正因为观音菩萨佛法无边，有求必应，信众才乐于参拜进香，祈福消灾。泉州宿燕寺大悲殿联就反映了普天下民众的心声：

大慈施甘霖，民物丰，国基永固；

悲愿救苦难，干戈息，世界和平。

作者瑞今法师，祖籍福建晋江，生于一九零五年，初任厦门普陀寺(南普陀)住持，一九四八年南渡菲律宾，曾任菲律宾佛教总会会长，世界僧伽协会副会长。

佛教倡导大悲为首、行善为准、通达无我、寻求解脱等理念。观音寺院中，时常可以看到反映这种理念的楹联。例如河南开封大悲院联：

诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实意；

四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心。

作者绍诚，马佳氏，清满洲镶黄旗人，官至驻西藏帮办。『诸恶莫作，众善奉行』，是佛教坚持的基本行为准则，能戒恶从善，就是对如来佛的真意大彻大悟了。『四大』，佛教名词，古印度有地、水、火、风构成一切物质的『四大』之说。佛教借用『四大』的坚、湿、暖、动性能，认为人身也是由此『四大』构成，并称『四大皆空』。『五蕴』，佛教指构成现实人的五种事物和现象，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。『波罗蜜多』，梵文译音，意谓『到彼岸』。『无我』是佛教的根本思想之一，人们一旦通达『无我』的道理(即所谓四大皆空、五蕴非有)，思想境界就能得到升华，实现品德圆满、人格完善、精神充实、心灵净化，『到达彼岸』，获得真正自由。

安徽九华山观音庵联：

若不回头，谁替你救苦救难；

如能转念，何须我大慈大悲。

观音菩萨明确告诫世人： 要想得到我的眷顾和救助，必须潜心修行，改恶从善。倘能做到这一点，成为善人，自有福报，也用不着求我大发慈悲了。直截了当，言简意深。

三、称赞送子观音功德

汉化观音的重要标志是由男身变为妙龄女郎。在中国人心目中， 女性意味着慈善、俊美、聪慧，这与观音菩萨的德性『大慈大悲』相吻合。有了女菩萨宜于在女信徒中宣传佛法，尤其『送子』功能，是男菩萨不可替代的。佛教为满足信众『求子』的心理需求，在全国许多地方建起了『送子观音殿』， 从而也出现了与此场景相匹配的楹联。例如杭州天竺山送子观音殿联：

天上锡麟儿，此是世尊亲抱送；

山中闻梵呗，原从灵鹫早飞来。

作者查昇，清浙江海宁人，康熙二十九年(一六八八)进士。联语是说，上天赐予你稀罕杰出的儿子，是由世尊亲自抱送的。山中听到了优美的佛教赞歌，是从杭州飞来峰传来的，而飞来峰传说是古印度灵鹫山之小峰，由古印度飞到东土杭州的。世尊，本指释迦摩尼，这里代指观音菩萨。有些『送子观音殿』化用此联时，就直接将『世尊』改作『观音』。不少送子观音殿堂还刻挂下述楹联：

座下莲花频结子；

人间杨柳遍生枝。

圣母大慈悲，最爱人间鸣幼凤；

婆心多接引，常教天上降祥麟。

三代修行，定送你宁馨佳子；

一心归佛，好伴我南海莲台。

等等，感情充沛，生动有趣，体现出观音菩萨对人间夫妻的关爱。正如当代联家刘太品先生为北京慈善寺娘娘庙题联那样：

乐送人间麒麟子；

可怜天下父母心。

当然，观音送子是有条件的。请看杭州送子观音殿联：

我本是一片婆心，抱个孩儿给你；

汝须行十分好事，留些阴骘与他。

作者百龄，清汉军正黄旗人，乾隆三十七年进士，官至两江总督。此联以观音菩萨的口吻说，我可以送子给你，但你得多行好事，为他多积阴德。阴骘即阴德。父母多做好事，必有善报，近报己身，远报儿孙。这既是送子条件，也是对世人的规劝，真是『一片婆心』啊！

『文章随世运，无日不趋新』。作为文学作品的楹联亦不例外。今人赵世春题北京红螺寺送子观音殿：

愿人间破旧俗，尊男敬女；

喜天下树新风，重育优生。

大声疾呼破旧立新，提倡男女平等，优生优育， 充分反映当今人们的思想观念，体现出鲜明的时代精神。

四、深入哲理思考，阐述人生感悟

佛事映衬人事。有些观音寺院楹联立意新奇，寓理于景，说法于堂，规人劝世，语言浅显幽默，说明深奥佛理，具有警示箴言味道，读来发人深省。例如某观音殿戏台联：

天上曲初传，看他杨柳楼台，无数化身齐起舞；

人间歌未歇，悟到莲花世界，几多春梦待惊回。

作者朱人骥，湖南宁乡人，清秀才。联语紧扣观音殿这一特定环境，把观音菩萨佛法妙理与演戏联系起来， 词章绮丽，耐人寻味。再如兰州五泉山大悲殿联：

眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过；

手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。

作者刘尔炘，甘肃兰州人，清光绪十五年(一八八九)进士，翰林院编修。作者参拜千手千眼观音后引发出自己的独特感悟， 从一个新的角度反映出他关心民间疾苦的悲悯情怀和全神贯注、 精益求精的治学态度。有些楹联则反映出某种看破红尘、

清静无为的思想观念。例如贵阳观音洞联：菩提只在人心，任海上瑶岛蓬壶，无非幻境；

觉悟即空彼岸，看此地幽岩峻壑，总是慈云。

作者田兴恕，清湖南凤凰县人，官至贵州提督，同治二年(一八六三)革职。联语别开生面，好一个『菩提只在人心』、『觉悟即空彼岸』，境界陡然升华，大有出离苦海、获得自由、心胸坦荡、自然平和之感。

最后，让我们再看一些寺院的倒坐观音像联：

问大士缘何倒坐；

恨凡夫不肯回头。

上联设问，下联作答。对那些不听规劝，作恶不改之徒，观音菩萨恨其不争气，大失所望，便倒坐而不予理睬。语言明白

如话，理趣隐含其中。也有倒坐观音像联『倒坐为何事？ 回头看执迷』，二者有异曲同工之妙。

总之，楹联文化和观音文化都是中华优秀传统文化，观音寺院楹联主题鲜明，构思奇巧，意境深远，语言精粹，描绘观音寺院庄严神圣，观音菩萨端庄安详，赞美观音菩萨救苦救难的慈悲精神，引发出对宇宙人生富有哲理的思考和感悟，雅俗共赏，深受人民群众的喜爱。