摘 要：关于《西游记》的喜剧性，吴承恩在对猪八戒这一人物的塑造上得以集中展现，可以说，猪八戒是书中最富有喜剧色彩的代表性人物。作者承袭中国传统美学的观念，经艺术的润色将生活丑转化为艺术美，成功地把美与丑相结合，刻画出一个多彩的猪八戒形象。总的来说，猪八戒是一个集正义性、劣根性、滑稽性三位一体的寻常百姓的形象。

关键词：《西游记》；猪八戒；形象分析；喜剧性

作者吴承恩在创作《西游记》时，发挥浪漫主义的想象创造了一系列神魔人物，并通过对各式各样的神妖鬼怪进行精雕细琢，构制出一幅西天取经的精彩图卷。《西游记》相比其他同类小说，在遣词造句上更加规范化，文学语言更生动风趣。小说问世四百年来，之所以长久屹立在中国文学史上，征服无数读者的正是它那深刻的主题思想、鲜明的人物形象、诙谐的语言及宽广的社会意义。不仅如此，吸引世人的还有它所体现出的共生命喜剧意识和乐观主义情调。著名瑞典汉学家马悦然说：“在世界文学中，《西游记》是最有趣的小说之一，应该让世人共同欣赏。”所以，它能够享誉全球的一个重要因素就是喜剧美的艺术魅力和价值。

一、《西游记》主要人物猪八戒形象的喜剧性分析

关于《西游记》的喜剧性，吴承恩在对猪八戒这一人物的塑造上得以集中展现，可以說，猪八戒是书中最富有喜剧色彩的代表性人物。作者承袭中国传统美学的观念，经艺术的润色将生活丑转化为艺术美，成功地把美与丑相结合，刻画出一个多彩的猪八戒形象。正如朱光潜先生所说：“尽善尽美的人物不能为谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。”猪八戒有着介于“尽善尽美”与“穷凶极恶”之间的可笑可爱之处，因而成为人们喜闻乐见的人物形象。

猪八戒的喜剧性集中体现在以下几个方面：

第一，外表丑怪，以丑为美。猪八戒集猪头、人身、神形为一体，他大耳如扇、长嘴尖鼻、圆身肥肚，是一个外貌上极不协调会逗人发笑的小丑人物。然而猪八戒却反以为美，扬言“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”，这种自以为是的荒诞性进一步增强了喜剧效果。

此外，从心理学上讲，作为猪，他丑陋愚笨的动物性特征使人在欣赏时产生一种优越感，惹人不禁开怀大笑；作为人，他相当于一个滑稽的小丑，存在很多性格缺陷，这种缺陷从某种程度上看也是人自身的缺陷，使人发笑却不令人憎恶。

第二，言谈风趣诙谐，言行表里不一。猪八戒风趣幽默的独特语言，与他脑袋里的文墨以及玩弄小聪明息息相关，所以嘴里时常蹦出几句压韵而不失哲理的顺口溜。比如，在三清观猪八戒把三清圣像抛入茅坑时对神像啯啯哝哝的祷道；用激将语鼓动孙悟空偷吃人参果，又在唐僧面前抵赖的一番话；对孙悟空抱怨取经路上，行李始终他来挑，一路上实为艰辛的一番话等。猪八戒连唱带说、会装会演，让人不禁发出“语不惊人死不休”的感慨，可谓语言艺术大师。

猪八戒虽是能言善道，却也言行表里不一、矛盾重重。如在“四圣试禅心”里，他见那妇人和三个妙龄女儿，表面上一派正人君子模样，实已色迷心窍，当孙悟空看出端倪唆使他去当女婿时，他高喊“哥啊，不要栽人么，大家从长计较”，背地里却说“和尚是色中饿鬼”，偷偷地借放马时机私会那母女四人。……结果做了“棚巴吊拷的好女婿”，被狠狠地戏弄一番。事后他发誓不再妄为，一心跟随师父西天取经，看似意志坚定、痛改前非，从后来的表现看，他又屡次触犯清规，弄出些拈花惹草的风流韵事。猪八戒这种言谈风趣幽默，但是言行表里不一的特性深深吸引了读者眼球。

第三，蠢笨无能的天性却能急中生智。猪八戒的蠢笨表现为撒谎要演习数遍，谎言一旦被孙悟空识破，便不加掩饰地慌忙跪倒，不作狡辩。他行为粗笨，虽有三十六般变化，却只能变简单生物……变个姑娘也是“肚子胖大、郎伉不象”。在第二十八回中，他对妖精请他吃人肉饱子信以为真，后得沙僧及时提醒才得以觉悟。猪八戒常常被孙悟空和各路妖魔鬼怪玩弄，使人啼笑皆非。

但是，猪八戒天性笨拙，却有情急智生的一面。在“义激美猴王”一回中，西行取经在宝象国再次受阻遇难，面对唐僧被妖怪变成老虎，小白龙负伤，沙僧被抓走的困境下，他厚着脸去请孙悟空，首先不直接道出唐僧遇难的消息，而是巧妙地说：“师父想你，着我来请你”。后在无奈之下用激将法说服了孙悟空，解救出唐僧。再如，全真道人变成假唐僧，连孙悟空都难辨真假，猪八戒却灵机一动，想出妙招，真假唐僧得以辨认。

当身遭磨难、生死攸关之时，猪八戒往往奋勇向前、宁死不屈。大战妖魔时，虽说他有时贪生怕死、临阵脱逃，但他也是孙悟空的得力助手。第二十二回中，师徒三众遇河中妖怪，猪八戒首当其冲，掣出铁钯，与那怪大战二十回合；在第六十一回，牛魔王冒充猪八戒向大师兄成功骗回芭蕉扇，八戒得知此事大怒，挥起钉钯奋战牛魔王。猪八戒身上大义凛然的英雄气概是可钦可敬的。

二、猪八戒形象寓意的探究

中国古人说：“食色，性也。”食欲与色欲是人类最根本的欲求，从原始社会至今，无论人类社会发展到什么阶段，人对它的追求终未停止。在《西游记》中作为最具其象征意义的猪八戒，他身上所有的特征可以照见出人的影子。猪八戒的原型始于古神话传说，却被吴承恩注入新的时代气息。作者生活于明朝中期，人的自然欲望开始膨胀，资本主义开始萌芽，人们试图挣脱封建礼教的束缚。作者与时代风气相结合，塑造出一个七情六欲俱全、最人性化、最平民化、最喜剧化的猪八戒形象。

猪八戒作为“肉”的象征，本身带有宗教批判的性质，相对于佛、道、神，猪八戒身上更具备普通劳动人民的特征，反映了广大劳动人民的生活诉求。总的来说，猪八戒是一个集正义性、劣根性、滑稽性三位一体的寻常百姓的形象。因此，这不得不使人在欣赏他时自然而然生发出的一种亲切感，令人发出会心的微笑。

参考文献：

[1]吴承恩.西游记[M].长沙岳麓书社，2006，1.

[2]夏甚言.为发展中瑞文化交流呕心沥血—访瑞典著名汉学家马悦然教授[N].解放日报，1985-11-12.

[3]朱光潜.诗与谐隐，朱光潜美学文学论文选集[M].湖南人民出版社，1980.

[4]李希凡.猪八戒是一个什么样的“典型”（论中国古典小说的形象）[C].上海：文艺出版社，1961：318.

作者简介：

李萌萌（1994.04—），女，2017级文学院中国古代文学专业。endprint