《姜规墓志》辨正“六郎坟”

在泰山南麓，泰安城西有“六郎坟”古迹。明人陆采《览胜纪谈》卷一《杨六郎》条云：“泰山……下有杨六郎墓。”又明宋焘《泰山纪事·地集》云：“六郎坟在泰安州西十六里，余尝过其地。形势博大，古木参天。俗传杨六郎立化泰山下，即此卜葬，遂以六郎坟名传，至今不绝。”乾隆《泰安府志》卷四《古迹》云：“县西二十里一冢，俗传宋将杨六郎坟。”乾隆程志隆修《泰安县志》卷九《冢墓》云：“县西二十里一冢，形势宏巍，翁仲、石兽行列无缺，俗传为宋将杨六郎坟。坟址共地六分八厘，有柏树四株。”日本近代汉学家桑原骘藏《考史游记·山东河南游记》云：“自泰安府西关出发，九点十分经六郎坡，此地有六郎陵，墓高约八九尺，尚存石人、石马四五尊，但不见碑石，六郎为何许人亦不得而知。”民国李嘉善《泰安歌谣又九首》注云：“六郎坟，墓名，亦村名，泰安城西南十余里，有村日六郎坟。因村旁有大墓一冢，传为宋杨六郎之墓，《县志》亦记其事，殊未敢遽信也。村在墓旁，村以墓名。”（《北京大学研究所国学门周刊》，1926年第17期）

古代诗人亦多吟咏六郎坟之作。清代泰安知州纪迈宜《泰安进香词二十七首》之十八云：“转轮塔侧吊忠魂，锁钥当年寄北门。好似李陵台上月，重将移照六郎坟。”（《俭重堂诗》卷三，“四库未收书丛刊”第26册）又，清高望曾《六郎坟》诗云；“倦程解辔访烟萝，苍莽云山足放歌。乡曲采风民俗俭，沙场吊古客愁多。寒云荒陇访豺虎，日暮空村散马骡。闻说六郎坟尚在，千年英气久消磨。”（《茶梦盒诗稿》卷五，“清代诗文集汇编”第677册）皆将之视为宋代名将之墓加以凭吊。

六郎坟在民国时墓冢封土尚完整，墓前有石人、石羊、石虎各二。据泰安作家吕日生先生回忆：“那座疑冢在村之东头，一个大土丘，上面长满萋萋青草。坟前有翁仲二、石羊二。那石人峨冠博带，做微笑状。从石人石羊的雕刻风格及其受风雨剥蚀的程度来猜测，都是宋以后的作品。”（吕日生：《青草萋萋六郎坟》，《雀喧集》，山东文艺出版社，2001年）《文华》杂志1930年第8期曾刊载饶立之摄《山东泰安附近六郎村之杨延昭墓》照片，从中可见旧貌。

虽然乡邦文献记述言之凿凿，且有封土、石仪存在，但此地距宋史上“杨六郎”（杨延朗，又作延昭）军事活动区域（今山西、陕西、河北境）相距甚遥，故其墓真伪，每滋后人疑惑。如乾隆程志隆《泰安县志》卷九《冢墓》“六郎坟”考云：“按《宋史》：‘六郎名延朗……及卒，帝嗟悼之，遣中使护榇以归。是六郎之柩来自河北，归葬太原。泰山与太原相去二千余里，而日坟在是焉，此理之不可解者。或曰：羊叔子为晋世族，此仕宦而行六者。然碑志弗存，均无稽矣。”所举“或曰”之考，将“杨六郎”易为“羊六郎”，以贴合历史上的泰山羊氏家族，但羊族中并无号“六郎”者，而据今之考古发掘，羊氏家族墓皆在新泰境，亦与斯地无涉。其疑点并未能得到合理解释。

六郎坟“文革”中被掘，据目击者称：墓穴为油篓式半弧洞形，半径约1.6米，内置石门一座，墓室内已无棺，且无殉葬品，但散布人骨甚多。墓西北有盗洞，知曾被盗。毁墓后石仪多掩埋于大坑中。20世纪80年代地表尚存一石虎，今佚。可知六郎坟中确有葬者，并非虚设封土，但埋葬之人为谁，仍不得其解。

2017年3月13日下午，六郎坟村在小区建设施工时，在传说中之“六郎墓”西北处不远，掘出一座古墓，当挖掘机掀开墓室拱顶时，现出了三个并排墓穴，中间由石板隔开，两侧各有拱顶支撑，室内分置三堆人骨。

发掘时又在东北侧墓穴中，发现墓志一盒。其尺寸均为56.5厘米×66.5厘米，厚13.5厘米。志盖为小篆，题“宋故姜公将仕墓志铭”。志文为楷书，共37行，满行33字。题称：“宋故将仕郎姜公墓志铭”，后署：“开州助教前夔州奉节县丞韩中撰，奉议郎前知相州安阳县丞钱谷书，承议郎庆源府司录事赐绯鱼袋李焘篆盖。”根据志石所载，墓主为北宋人姜规。

姜规（1058-1123），字子正，其先为东平（府）肥城（县）人。及其父茂昌，因葬其先辈三世于兖州奉符县（今泰安），遂为奉符县人.。姜规兼通经史诗文，旁及医道，然其举进士不中，后补官将仕郎（宋从九品散官）、守郓州助教。又助弟姜矩入朝为官，居乡乐善好施，口不臧否人物。以宣和五年（1123年）七月卒于家，得年六十六岁。则其生应在北宋嘉祐三年（1058年）。此为墓主生平之大略。又墓志中提到姜规原配束氏，续配王氏，可知墓中三骸即为姜公与其二妻。

《姜规墓志》中的相关记录，可借以揭开“六郎坟”之谜。根据墓志所记：姜规家族墓均在奉符县奉高乡。《宋史·五行志》云：“（大中祥符元年）七月，乾封县奉高乡民田禾异垄同颖。”肥城东向所出《宋故司勋郎中知兖州军州事致仕李公墓志铭》中亦言：“诸孤卜崇宁四年十月初九日，葬公于奉符县奉高乡先茔之原。”可知北宋时奉符西南县境包括今六郎坟至东向一带，皆属奉高乡界。而姜规系“附葬先茔大夫之墓次”。所谓“大夫”，系指姜规之父姜茂昌，以子姜矩追赠武经大夫。则姜规墓紧傍其父茂昌之墓。从出土现场看，规墓在所传六郎坟西北侧，相距不过五米，其间别无其他冢墓。六郎坟中置有石门，与今见姜规墓中建置相似，墓前设制石仪，也与姜茂昌所封武经大夫身份相合。故可推知传说中之“杨六郎墓”，应为北宋姜茂昌墓。明代以后杨家将故事广泛传播，杨六郎之名家喻户晓，而姜茂昌墓碑残缺漫漶，渐湮其名，后人因其系衔为武职，姜、杨音近（宋以后流行之《平水韻》中，姜杨皆在“七阳”韵中），而遂讹为杨六郎（延朗）墓。此一推论虽无确证，但核之事理，实不无可能。故基本可断定，六郎坟墓主应为姜氏。

姜茂昌墓讹传为杨六郎墓，或与杨家将曾参加泰山封禅相关。明代嘉靖学者陆采《览胜纪谈》卷一《杨六郎》条云：“宋真宗封泰山，武臣杨六郎者，见一红裳女子，自灵岩山洞中出，顶香迎驾而前，杨抽矢射之而隐。取香以呈帝，帝嘉其异，命六郎为守土巡检……今其山下有杨六郎墓。”此记“杨六郎”曾作为扈从“武臣”参加宋真宗封禅大典，如摒弃所述之神异情节，或有可信之处。真宗封禅波及甚广，各支部队为此征调频繁，征召延朗扈从封禅，委以“守土巡检”之职掌，在情理之中。泰山南麓的封祀坛、舞鹤台，民间称之为“孟良台”“焦赞台”，言系因焦、孟二将所督建，或亦与此传说相关。又据《宋会要辑稿-礼二十二》载：真宗“诏东巡由郓州临郁道北路赴泰山”，“二十日发翔鸾驿，至中路顿，备法驾入乾封县奉高宫”，可知宋真宗此行取道今东平与肥城，再岱岳区西境至奉符城，“六郎坟”为其必经之地，杨延朗从封时或曾警跸驻防于附近。后人为纪怀延朗，遂将姜墓传为杨墓，遂有“六郎坟”名称，颇有可能。详见拙作《杨家将故事与泰山》（周郢：《泰山与中华文化》，山东友谊出版社，2010年）。endprint

《姜规墓志》印证泰山石刻

《姜规墓志》一出，不仅得知“六郎坟”真正墓主，从中了解北宋时期乡绅阶层生活状态与思想状况，还将徽宗一朝泰山佛道兴替与道士活动情况与泰山石刻相印证。

泰安姜氏见于史册者，首推云亭姜氏家族，族中名人有姜紘、姜潜等。然姜规与其非出一源（云亭姜氏系出淄川，姜规系出肥城），应非同宗。姜规在地方文献无传，然志称其“幼授经于乡，通大义，时时作小诗以见志。频涉猎史传，间开口议论古人是非得失，自为己见。至黄帝方书、神农本草，皆精通之”，又言规“常诵昔人诗曰：‘人生适意即为乐”。按此为宋文同《种榆诗》中句：“人生适意乃为乐，此乐已恐他更无。霜飙未起枝叶在，且与诸君同此娱。”（《文同全集编年校注》上册，巴蜀书社，1999年）姜规吟诗咏文诗，且被刊入墓志，足见其好诗之深。姜规兼通经史诗文，旁及医道，亦博学之士。

姜规事虽方志失载，但其人活动可征之石刻——白龙池今存宋人题名：“姜子正、子方、李晋道、刘言可、刁文叔同来。庚子四月。”志称姜规字子正，题名中“子正”当即姜规，而“子方”当即其弟姜矩。庚子当为宣和二年（1120年）（另刊刻墓志之“吕仝”，亦见于白龙池壁题名中：“元符三年十月一日，奉高人石匠吕仝、周道同游”，堪与志石对勘）。

其名又见于小蓬莱题记，其一云：“兰陵束元伯与姜子正、蔺思复、马济叔、韩公权、张义之同游。甲戌孟秋望日题。”其二云：“泰山姜子正、口邱翟公肃口口，七月晦日。”（《泰山志·金石记》著录，其一北大图书馆藏原拓）当亦姜规等人所题刻。此题名中之“束元伯”，或即墓志中之姜规妻兄束长孺（元与长互训），志称：“先娶束氏，始见知于其兄故尚书水部员外郎长孺于微时。”束长孺见于宋代文献，其乡贯一说博州，一说兰陵，进士，崇宁二年（1103年）为宣德郎，充陕西路提举学事司管勾文字，历官至尚书水部员外郎。《宋诗纪事补遗》卷三三录其诗。其书刻流传颇多，耀县五台山有崇宁二年（1103年）三月正书《灵应庙记》；陕西咸阳有崇宁五年（1106年）三月书《建安黄公（孝先）诗》；泾阳有政和七年《题法相院诗刻》。小蓬莱题名与《建安黄公诗》《题法相院诗刻》均自署“兰陵”，更可确知束氏乡贯并非博州。

另外桃源峪题名石刻中有一方也与姜、束二人有关：“口孺具酒，约文叔，端夫、子方、应之、口回、甄甫，辛卯季夏十二日同游。”石刻中出现的“文叔”应即白龙池题名中的刁文叔，“子方”应即姜矩，据此推之，口孺或为束长孺。因三人为同一游侣中人也。

墓志中又提到的道士张舜民，也在泰山石刻中获得印证。志称：“道士张舜民尝贷白金数十，复受寄舜民米钞直百余千，后舜民因事累匿迹自经，且将死，公闻之，急持所寄钞往，欲口口其生还之。无何，已不能及，即对众授其家人，不问所贷。”张舜民其名见于水帘洞石壁题刻，云：“元祐六年，刘仲平游，岱岳观主张舜民同来。二月七日。”又小蓬莱诸人题名中与姜规同游之观主张义之，亦可能为舜民之字。知其人为岱岳观主。张舜民因事自杀，或与宣和元年（1119年）道教头目林灵素失势被逐有关，其内情尚待考证，墓志涉及这位泰山名道的最终结局，十分重要。

另外此段所提到之“钞”，应指北宋发行之纸币。宋徽宗大观元年（1107年），宋朝廷发行“钱引”，除四川，福建、浙江、湖广等地用“交子”外，其他路均用“钱引”。据南宋谢采伯《密斋笔记》载：“崇宁五年（1106年）敕节文：小钞，知通监造……大观二年第一料，其样与今会子同，上段印‘准伪造钞已成流三千里，己行用者处斩，至庚寅九月更不用。中段印画泉山。下段平写‘一贯文省，守悴姓押子（字）。”志中张道士所寄存之钞或即此物。如是，则为北宋纸币流通泰山地区之记录。

另外所记升元观一事也较重要。志石记姜规善行云：“乡人王彪死攒建封院，其后，院改为升元观，县督起攒，县甚迫。彪弟奕贫不能举，公为出钱丐地，使即日办其事。周人之急如此。”按升元观（建封院）故址在岱宗坊以北，据今存宋政和八年（1118年）《升元观敕牒》中稱：“建封院一所，逼连岳庙之后，殿屋完备，田产颇多，只一村僧占据主持，任从民间安攒邱墓，秽恶不蠲，深虑渎真仙不便，欲乞申朝廷改为道观。”此为徽宗朝尊道排佛事件之一。牒文中所说建封院“安攒邱墓”事，恰可与墓志所述王彪攒葬（暂厝、停殡，临时安置灵柩）事相对应，从中可知改僧院为道观过程中对民间骚扰之重。

《姜规墓志》可补史、订史之处尚有多处，如小蓬莱题记，历来金石学家多断代为后梁，清《泰山志·金石记》考称：“右刻六首在山南王母池北，水石阴森，名小蓬莱。案宋、金、元无辛未改元者，唯后梁太祖开平五年辛未，改元乾化。至甲戌，是为末帝乾化四年。新修县志称‘有宋元祐甲戌束元伯等题名，误也。”今以其中“姜子正”（规）生平时代考之，石刻中之“甲戌”当为绍圣元年（1094年），《泰山志》列之后梁不确（关于辛未改元容另考）。从中不难看出本志对研究宋代泰山史事之价值。

作者单位：泰山学院endprint