蔺笑笑

【摘要】：人的类本质本应是自由自觉的劳动，资本主义生产使劳动异化了，人本身类的意识也由于异化而改变，以致类生活对人来说竟成了手段。马克思在追问经济异化的根源时，创造了异化劳动理论，表明人的生命活动发生了分裂。他将这种现象归因于私有制的存在，认为这是人类历史发展规律的必经阶段，是人类通往全面自由解放的一种过渡。在新时代的要求下，通过分析马克思的异化理论，为人的更好发展提供方法、可能。

【关键词】：异化劳动；私有制；新时代人的发展

一、异化劳动理论的渊源

（一）早期思想家异化思想的渊源

異化一词最先由英国的霍布斯和法国的卢梭提出， 卢梭认为由于私有财产和专业分工的出现，人失去了自然自我，使自我陷于相互冲突，相互疏远的利己主义当中。霍布斯之后卢梭在其基础上提出：在人们签订契约转让自己的部分权利组成国家的时候，如果国家转变成同它原来使命相反的暴君统治的工具的话，那么人民就有权利使用暴力收回自己转让的权利。异化概念的否定含义在卢梭的思想中得到了加强，批判的革命色彩更加浓厚，对德国古典哲学产生了积极的影响。

异化一词作为哲学术语，指主体活动的后果成了主体异己力量，并反过来危害或支配主体自身异化。作为一个哲学概念， 始自德国古典哲学， 黑格尔赋予异化概念丰富深刻的内容， 黑格尔从客观唯心主义立场出发 ，把精神、自我意识、思维看作是世界的本原和创造者。黑格尔认为：“绝对精神在自己的发展过程当中，不断外化、异化为对象世界（主体 、客体），这种异化是绝对精神的否定 ；但精神把本身的创造、表现当做外在的、生疏的、与己不适应的东西， 最后通过否定之否定，扬弃一切异化回到自身。

（二）马克思异化理论的提出

在《<黑格尔法哲学批判>导言》中，马克思指出，“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。”1

由异化到异化劳动的转折点，是1844年3月，马克思的研究重点从政治批判转向经济批判。在担任《莱茵报》主编的时候，马克思第一次遇到了要对所谓物质利益发表意见的难题，这推动着马克思去进行经济学的研究。他认为对社会和政治的理解的钥匙，隐藏于经济学中。“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。2马克思意识到，正是在政治经济学领域中隐藏着人类关系的根本问题，而只有走出哲学本身，进入社会历史领域、进入经济领域，才有可能创立新的哲学。

二、异化劳动理论的具体内容

马克思在批判地汲取前人关于异化理论特别是黑格尔、费尔巴哈和古典经济学家的成果的基础上，于 1844 年提出并系统地论述了异化劳动理论。 他以对人性的深刻理解为基础，提出了人的本质应该是“自由自觉”的活动，他指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”3马克思认为异化劳动理论的实质是资产阶级对工人阶级的剥削。他认为，异化劳动同私有制有内在的联系。

（一）劳动者同其本身生产的劳动产品的异化

马克思认为，“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅还意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立量；意味着他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。”4劳动是人的本质力量， 其产品应是人的本质力量的表现。工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是也为工人生产了赤贫；劳动创造了宫殿，但是也为工人生产了贫民窟；劳动创造了美，但是使工人变得畸形；劳动用机器代替了手工劳动， 但是使一部份工人回到了野蛮劳动， 使另一部分工人变成了机器；劳动产生了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。

（二）劳动者与其劳动活动的异化

马克思认为，“劳动的异化性的一个明显的表现是，只要对劳动的肉体强制或其它强制一消失，人们就会像逃避鼠疫一样地逃避劳动。”5异化不但表现在劳动结果上，也表现在生产行为中。由于劳动产品的异化，生产本身就是一种异化活动。劳动不是人的需要，而是一种手段；不是自愿的，而是被迫的；劳动不属于劳动者自己，而是属于别人。异化的结果就是工人丧失自己的人性。

（三）劳动者同他的类本质的异化

马克思认为，人“通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”6人的实践根本上不同于动物的本能活动， 在资本主义条件下，由于劳动的异化，人的自我活动、自由活动的本质就被贬低为手段。异化劳动是人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。

（四）人同人相异化

马克思认为， “人从自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类的本质异化出去这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。”7劳动产品和过程的异化 ，必然给另一个人带来享受和欢乐，这个跟劳动格格不入的、统治工人的异己力量，这就是资本家阶级。即：工人与资本家相对立；无产阶级与资产阶级相对立。

三、新时代异化存在的原因及应对可能

通过全党和全国人民的长期共同努力，中国特色社会主义进入新时代。2017年10月18日，习近平同志在十九大报告中强调：“中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”8就我国现阶段而言，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，我国的社会发展的程度仍然需要进一步发展，在发展的过程中必然会受异化的影响，这里，就有必要分析新时达异化产生的原因，有以下几个方面：

（一）生产力与生产关系的矛盾是人的异化的根本原因

新时代我们所面临的严峻考验依然存在，生产力与生产关系的矛盾是人的异化的根本原因。马克思曾明确指出，人的异化作为社会发展到一定阶段的产物，它是生产力与生产关系的矛盾运动的结果。在我国现阶段时期，生产力与生产关系之间的矛盾依然存在，纵然没有达到资本主义国家那种激化的矛盾，却依然无法避免异化现象的产生。只有将这一矛盾从根本上解决，才能实现社会的正常和谐发展。

（二）人的主体性在社会发展中丧失是我国人异化的直接原因

尼采在19世纪宣布“上帝死了”，福柯在20世纪又宣布“人死了”，显然这里的“人”不是指现实生活中的人，而是指作为主体的人死了。无止境的欲望和对现实利益与享乐的追求，终于将我们带进了“异化”的深渊。劳动成了外在与人的负担，偏离了人的本质。

（三）旧社会分工方式的残余是导致人异化的另一种重要原因

我国的经济制度是以公有制为主体、多种所有制经济共同发展。其中多种所有制经济的发展就不可避免的受到资本主义制度的影响，

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我国借鉴发展其模式在一定程度上就会产生分工。分工使人的劳动成为异己的力量反过来影响人自身，所以，只要有分工，人的异化就不可避免。

新时代，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，人的异化的确不可能避免。生产力与生产关系之间的矛盾无法解决，人的主体性无法恢复，甚至经济方面的因素更是无法从更本上消除人的异化，反而使异化更为普遍，这是摆在我们面前的现实问题。党中央带领我们不断克服艰难，迎接挑战，系统、深刻地回答了异化在我国产生的原因并作出如下几种应对可能：

（一）坚持新发展理念

大力解放和发展生产力，创造物质财富，不断解决人民对美好生活需要与不平衡不充分的发展之间的矛盾；毫不动摇巩固和发展公有制经济，毫不动摇鼓励、支持、引导非公有制经济发展，使市场在资源配置中起决定性作用，更好发挥政府作用。尽可能缓和矛盾，降低矛盾对我国发展的影响，是新时代坚持新发展理念的基本方略。要严格发展生产力，当生产力水平达到不需要靠强制分工就能满足需要時，人的异化也就随之消失。只有生产力的提高往往是不足以来评判一个社会的发展的，只有生产关系与其相匹配时，才符合一个良性社会的要求。

（二）坚持以人为本的发展原则，把人当成社会发展的目的而不是手段

新时代，我国提出的“全面建成小康社会，一个都不能少；共同富裕路上，一个不能掉队。”9“历史是人民书写的，一切成就归于人民。”10都是在强调人民的主体作用，这次十九大报告提出将来发展的目标是人的全面发展和社会的全面进步，包括人类共同富裕，包括十八届中央提出了继续坚持教育优先发展，又加了健康优先发展，这些是关于人的全面发展和社会全面进步的思想回应。也是对马克思关于人的异化和自由全面发展思想的呼应。

（三）坚持我国的经济分配原则：初次分配注重效率，再分配注重公平

由于分配关系异化，弱势群体得不到同人相同的应有的保障，一个社会的发展成果不能最终实现转移到大众手中，它往往会引起大多数人的不满，和谐社会就将变得虚无。重视产品的分配与再分配方式更公平，逐渐弱化分工造成的职业地位贵贱差别，转变劳动观念，发展适合自身的劳动方式，在劳动中完成自我发展和自我价值的实现，增加人民的幸福感和获得感。

不论积极的劳动还是异化了的劳动，都是时代进步发展的表现。我们不能一味的追求完美而扭转历史的进程，每段历史发展都符合其所在的特定的历史阶段，任何一个偶然都是必然。这种推进历史进程的生产活动理应受到历史和人民的宽容，我们感恩它带给我们的方便和幸福，也应该包容它所带来的弊端和艰难。新时代的发展需要我们每个人一起努力奋斗，去书写祖国壮美的美好诗篇！

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.3.

[2]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.741.

[3]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.96.

[4]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.91-92.

[5]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.94.

[6]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.96.

[7]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.97-98.

[8][9][10]习近平.《决胜全面建成小康社会 夺取新时达中国特色社会主义伟大胜利》[N].人民日报，2017-10-19.