郭伟

摘 要： 神秘主义主题不仅广泛存在于俄罗斯经典文学中，而且存在于当代文学中。佩列文是俄罗斯后现代主义的杰出代表，在其小说《夏伯阳与虚空》中就存在神秘主义。本文分析《夏伯阳与虚空》的主题思想，从“现实即虚空”和禅宗思想两个方面阐述小说蕴含的神秘主义，从而更好地理解佩列文的创作。

关键词： 佩列文 《夏伯阳与虚空》 神秘主义

在俄罗斯，神秘主义是一个源远流长的唯心主义哲学流派，拥有悠久的历史，对俄罗斯人有着巨大的影响。“这种俄罗斯民族所固有的神秘主义认识论必然要反映到俄罗斯文学中来，使作家大量探索了有关人的精神存在的各种问题”[1]。果戈理的作品中就存在着神秘主义，其特点为神秘的气氛、灰暗的色彩、荒诞的情节和虚幻的主人公。果戈理在自己的作品中通过宗教意识展现了俄罗斯现实，并借助神秘主义思想回答了道德和社会生活的问题。果戈理将俄罗斯文学引向神秘的宗教之路。

维克多·佩列文“被称作果戈理和布尔加科夫的追随者，社会讽刺文学的继承人以及俄罗斯文学神秘主义流派的后继者”[2]。佩列文的作品具有强烈的神秘主义色彩，“与幻想文学和讽刺文学相比，其（佩列文）作品更加属于神秘主义文学传统”[3]。在佩列文的作品中读者看不到个体与上帝的对话，也找不到有关主人公在痛苦的思绪中参悟来自天堂启示的叙述。然而，当现有空间现实成为生与死的界线、幻想的现实时，读者会处于混乱状态，分不清什么是真实。

一、现实——虚空

佩列文小说的特点之一是其作品充满哲学问题。神秘主义关注人与上帝的交流或者其他隐秘的存在。这一点在小说《夏伯阳与虚空》中体现为：主人公一直在思索，什么是现实，什么是真理。

“事实上俄罗斯现实与生活不相容，所以十分轻视——知识分子的普遍观点”[4]。佩列文运用神秘主义世界观予以解释：在现实中，什么也没有，只有虚空，而虚空本身也是不存在的。因此当小说《夏伯阳与虚空》中的主人公虚空在质疑时，夏伯阳反问道：“什么实际上是真实的呢？”随即又说道：“这个问题你未必能找到答案，因为实际上并不存在什么‘实际上。”[5]

这一主题体现在佩列文的其他作品中。小说《奥蒙·拉》中的主人公和《百事一代》中的塔塔尔斯基——他们所有人都生活在虚拟的现实中。尽管脚下是真实的土地，但他们永远都不能拥有真实的瞬间。所有寻找真实的尝试都注定失败，因为这个事实存在的地方是没有的，它不存在于任何地方。在《夏伯阳与虚空》的结尾，安娜借助黏土机枪消灭了一切，夏伯阳解释道：“所有的形态都是空的……空就是所有的形态。”[5]

佩列文将《夏伯阳与虚空》称作：“这是世界文学中第一部情节发生在绝对虚空的作品。”[6]读者初次读完小说会发现，小说发生在两个平行时空中：1919年夏伯阳部队和20世纪末莫斯科的一所精神病院，无论如何都不是在“绝对虚空”中。文学评论家伊申姆巴耶娃甚至指出“行为在虚空周围”[7]。然而，我们很难找到发生的具体行为和时间。

小说构建在真实的和虚构的现实之中。读者在阅读时揭穿了一个谎言，但无法靠近真理。然而，即便谎言在增加，我们也没有远离真理，增加与减少共同作用在虚构世界的作品进程中。神秘主义者认为，真正的现实无法通过理智获得，只能凭借神秘的直觉。作为“最高深的神秘主义者之一”，夏伯阳将困惑的彼得·虚空由混沌的世界引向虚空。他的虚空是内蒙古。然而当虚空问荣格伦，这个地方在哪里时，荣格伦回答道：“问题就在于，这个地方哪儿都不在。无法从地理意义上说它在哪儿。之所以叫内蒙古并不是因为它在蒙古的内部。它在能看见虚空的人的体内，尽管‘体内这个词用在这里根本不恰当……请相信我，哪怕只相信这一句话——这是一个值得您毕生去追求的地方。一生之中再无比能达到那个地方更美好的事了。”[5]

无法到达的神秘地方。这一神秘体验，毫无疑问，与宗教有关。然而佩列文的神秘主义与佛教有关，而非东正教，这是佩列文神秘主义区分普通俄罗斯神秘主义的重要特点。佩列文醉心于东方文化，并将禅宗思想带入俄罗斯土壤。

二、禅宗思想

禅宗，在中國和日本最流行的佛教流派之一。禅宗集中体现了东方主要哲学思想。禅宗不是通过逻辑分析教导人们，而是指明个体内心发展的道路。因而，在禅宗思想中，无法借助理智行为认识真理，也无法用语言表达。

格尼斯在文章《维克多·佩列文：神奇之地》中预见到，《夏伯阳与虚空》具备禅宗色彩。在随后的系列文章和专著中，格尼斯深入确定了小说《夏伯阳与虚空》作为禅宗小说的地位，并称小说为俄罗斯第一部禅宗小说。科热夫尼科娃指出：“佛教——是小说中最主要的部分。”[8]有趣的是，“几乎所有针对佩列文的评论家（既有同盟者，也有反对者）一致认为，佩列文哲学完全借鉴了禅宗”[9]。格尼斯在研究佩列文作品的过程中得出结论，小说《夏伯阳与虚空》中描述的世界既不是真实的，又不是虚假的，因为每一个世界“只存在于我们的心中，而精神现实没有谎言”[10]。所以在小说中，夏伯阳试图使彼得·虚空理解这一哲学的实质：“我们所见到的一切都在我们的意识里，彼得卡。因此无法说我们的意识在哪里。我们哪里也不在，因为没有任何一个地方，可以让我们说，我们就在那里。正因为如此，我们哪里也不在。想起来了吗？”[5]

的确，如上所述，小说发生在“绝对虚空”中。因为小说的整个情节是发生在虚空意识流中的过程。如果我们无法描述我们的意识在哪里，或者没有这个地方，那么我们的意识流便是幻觉，而行为发生在虚空中。

小说开篇假托一名佛教人士写道：“写作本书的目的并非在于创作一部‘文学作品，而是为了把机械性地周而复始的意识记录下来，以便彻底摆脱那所谓的内心生活的困扰。”佩列文创造了神秘的“神奇之地”——绝对虚空的地带，在此处主人公可以从周围世界解放出来。所以，佩列文在小说《夏伯阳与虚空》中涉及了自由问题。

神秘主义认为，世界是神秘且不可认知的。当夏伯阳与虚空交谈时，虚空意识到：“自由只有一种，那就是当你从理智所建立的东西中解放出来的时候。这种自由叫‘我不知道。”[5]至于内心的自由，这不是佩列文的首创，因为在普希金的自由诗中，诗人曾吟唱过“隐蔽的自由”。自由——文学永恒的主题，佩列文的创新在于借用了神秘主义。endprint

三、结语

佩列文一向以神秘著称，作为当代俄罗斯最著名的作家之一，媒体却鲜有报道，因其与大众一直刻意保持距离。佩列文无意制造神秘，只是专注创作而已。作为后现代主义作家，佩列文秉承后现代主义传统，怀疑一切，解构一切存在的同时，创造了一个绚丽多彩的虚幻世界。一些批评家将其与新现实主义文学运动相比较。在他多层次的后现代主义文本中，融合了流行文化和深奥哲学的元素，添加了神秘主义色彩，体现了对生命的诗性关照，在看似荒诞不经的作品中，充满着人文主义关怀，蕴含着丰富的人生和社会哲理。

参考文献：

[1]金亚娜.俄罗斯神秘主义认识论及其对文学的影响[J].外语学刊，2001（03）.

[2]Гурин С. Пелевин между буддизмом и христианством[EB/OL].20 ноя. 2011. http：//www.pelevin.nov.ru/stati/o-gurin/1.html.

[3]Кузнецов С. Самый модный писатель[J]. Огонька， 1996（35）：52.

[4]Ланин Д. Виктор Пелевин и пустота российского самосознания[EB/OL].15 сен. 2011. http：//www.pelevin.nov.ru/stati/o-pchp/1.html.

[5][俄]維·佩列文，著.郑体武，译.夏伯阳与虚空[M]. 上海：上海译文出版社，2004.

[6]Пелевин В. Когда я пишу， я двигаюсь на ощупь[EB/OL]. Семинар писателя в Токийском университете. http：//www.susi.ru/stol/pelevin.html.

[7]Ишимбаева Г. Чапаев и Пустота： постмодернистские игры Виктора Пелевина[J]. Вопросы литературы， 2001（6）：323.

[8]Кожевникова М. Буддизм в зеркале современной культуры： освоение или при-своение？ [J]Буддизм России， 1996（27）：78.

[9]Шаманский Д. Пустота （Снова о Викторе Пелевине）[J]. Мир русского слова， 2001（3）：39.

[10]Генис А. Иван Иванович умер[M]. М.： НЛО， 1999：232.endprint