郭伟栋

【摘 要】 研究经济学，要克服“只分不合”，明确政治、文化在经济矛盾中的存在和作用。经济是人的经济，人的经济活动不可能是“纯经济”的，而是人生矛盾在这一层面的集合。由人生而构成的社会矛盾，是个体和总体的统一，它是一个系统，因研究的需要可以分成经济、政治和文化三个层次，这是最基本的层次划分，在这个系统中，经济是基础，政治是经济的内在机制，文化则是对政治和经济的意识与引导。

【关键词】 经济矛盾 政治 文化

一、经济矛盾

经济的主体是人。物质财富的生产、交换、分配等一系列过程都是从属于人的，物质财富是人的劳动的产物，也是人们满足自身需要的一种手段。经济的出发点、过程和归结点，都是人，都是以劳动者为主题的人的社会运动。在经济生活中，政治和文化并不是外在于经济的，而是内在的、对经济生活中人的关系及其活动的制约。

二、经济矛盾中的政治

政治在经济矛盾中的存在和作用，或者说它是作为经济的内在机制，主要表现在：政治的总体形态是阶级关系和阶级斗争，它既是经济利益和经济关系的集中体现，有制约着人们的经济活动和经济发展，政治以国家和政党为主要形式，参与并控制着全部经济生活，调节经济关系。

国家是政治的集合形式。它是主要经济矛盾中占主要方面的势力维护其统治，并支配经济过程的主要手段；而次要矛盾的存在对主要方面的势力是一种制约，这种制约也要通过国家，或在国家形式上得到体现。马克思曾说“资产阶级社会在国家形式上的概括”，他计划以此题做《政治经济学批判》中的一篇，来概括有关资本雇佣劳动制经济关系的论述，这个提法本身就已说明国家在社会中的地位和作用。

政治在经济中的存在和作用，具体表现于法律和政策的制定与实施上。法律是国家对经济和社会生活进行控制的基本方式，也是集中概括于国家的阶级关系、势力对比的均衡态相对固定的表现。法律是由立法而形成的。立法权是政治权利的集合，它由最高统治者，或者寡头、民选议员、人民代表等组成的立法机构行使。立法过程是各种矛盾势力的斗争与制衡，这在立法机构的讨论、争论，以及少数服从多数原则中充分体现着。

由法律规定的所有权和政治权利及其展开的经济、政治权利体系，构成基本的社会制度。以所有权为基础和核心的经济权利体系，是所有制或经济制度；由专制权、参政权、民主权等为基础的政治权利体系，是政治制度。

政党作为公民民主权中结社权的集合形式，是公民社会的必要政治组织，不论哪个阶级及其阶层、集团的政党，都有自己的纲领、章程、政策，并以此来团结群众，形成社会势力，进而作用于社会经济生活。一是政党能够参与立法，其纲领、政策中的一些内容，有可能纳入法律；二是当其能够执政或参政时，还可以将该纲领、政策变成政府的政策，直接作用于对社会经济过程的干预和控制。

政策是政党和政府控制、调节经济的主要方式，也是政治在经济中的存在与作用的重要手段。与法律相比，政策的作用是短期的，有时带有局部性。政策比法律更具有阶级的倾向性，但是也会体现对立阶级间的制衡。在一般情况下，政府的政策都是符合法律的，是依照法律治理国家，也就是在不改变既定的权利格局和阶级关系的前提下，局部调整利益关系，并以政策为导向干预经济发展。而政党的纲领中，特别是劳动者阶级的政党纲领，则包含着改变法律，变更权利关系的内容，但这些都是长期的奋斗目标，在短期的政策中，往往还要以合法的形式出现，为劳动者争取近期利益。

三、经济矛盾中的文化

文化是关于人生和社会关系的意识，它既是个人对社会总体关系与矛盾的认识，也是社会总体矛盾的集中反映及其对个人意识的制约，并由此支配个人的行为。文化由价值观、思想、道德三个环节构成。在历史进程中，文化随社会矛盾的演化而演化，因而显现出国度性、阶段性和阶级性，但不论在哪个阶段，也不论哪个阶级的文化，其主要内容，都是对经济的意识，其作用则是对经济发展的导引。

文化的基础是经济，文化也存在并作用于经济矛盾中，文化的主要内容是经济意识，文化反映着经济矛盾，又支配经济矛盾中人的意识和行为。文化的变革是经济和政治变革的反应与要求，也是经济和政治变革的前导。

经济不仅是延续人生命的社会方式，也是人的生命发挥作用，创造并实现其价值的主要场所。文化是以经济活动中的人生及其社会关系为基本内容的。从价值观，到思想，再到道德，其中相当一部分都是针对人的经济活动和利益的，是对经济中的人格和权利的意识与维护、要求。也正是由于经济活动，人逐步形成有关人生和社会关系的意识，并从个体意识达成共识，概括成文化或意识的形态。文化由经济所承载，经济由文化界定和导引。

人自身的生理和心理需要，是不断发展变化的，其原因，并不仅仅是人的自然本性，更是社会发展，是经济、政治的发展，是文化的发展。文化集中体现着人生内在需要，并把这种需要上升为价值观，成为促进人劳动和交往的意识。这使经济有了内在动因、经济活动则使人的需要通过交往在劳动成果的消费中得到满足，从而为人的生理和心理发展变化提供了必要条件，又产生新的发展变化要求。正是经济过程，使集中反映并体现人生和社会关系的文化，有了實际的基础和载体；正是在经济过程中，形成并实现着文化。与经济活动中那些物质财富相比，文化是无形的。

文化是无形的，也是实在的。文化的实在，首先体现于人的经济意识上，经济意识是文化的基本内容。经济意识，是人对经济活动的动机、利益和权利等的意识以及对经济矛盾、经济发展认识的集合。它包括个体人的自我经济意识，也包括对社会总体经济过程的理论规定。

动机，是人的生理和心理需要的集中体现，也是价值观的内在依据。对于个体人来说，生理需要是基本的，其中食欲又是最基本的。马斯洛的需要层次说是有一定道理的，从生理或者说生存需要到心理需要，具有越来越多的心理成分，其文化性也更加突出。人的需要已非动物的本能，而是包含了生理自然属性的社会范畴。动机既受内在需要的驱使，又受社会环境的制约，包括道德的制约。而动机作为主动的意识，又会促使人不断尝试突破既有限制，以满足人的需要。

文化在经济中的存在和作用，还体现于社会总体的经济发展机制上，文化对个体人的作用，又汇总于社会总体经济发展中。无形的经济发展机制，从物质形态上是看不到的，但在人们的意识中是明确的。从一定意义上说，只有形成文化，经济发展机制才是实在的，这个机制本身，又是以人为主体的。当社会总体以法律、政策、道德等来制约经济发展时，一个必要的前提，就是人们在思想上对相关矛盾的认识。

文化也是矛盾的，随着经济、政治矛盾的发展而演进变革。文化变革不僅以经济矛盾的发展为基础，还是经济、政治变革的前导，而文化变革又必须在经济、政策的变革中得以实施。

文化对经济的引导作用，集中表现于文化变革对经济变革的导引。当人的素质技能逐步提高，其经济动机也随之变化，经济利益上的新要求在受旧经济关系的制约不能实现时，就会对经济关系及其制度产生不满和怀疑，进而形成改变经济关系，以实现其经济利益的观念。这些初级的、个体人的观念，集合起来，由代表要求变革的社会群体的思想家进行概括，形成一种新的文化体系，聚合为变革势力的意识形态，即新的阶级意识。在这个新的文化体系导引下，变革势力中的个体人，对自己的利益有了统一的认知，并对旧的经济关系及其制度有了总体性批判，进而将新文化体系中有关变革后的经济制度、经济关系的设想与自己的利益统一起来。以新文化主义为核心，逐步形成并壮大变革的社会势力与运动。文化变革实际上是新旧两种经济社会关系矛盾的反映和要求，它表现于文化层面，根植于经济矛盾。文化变革是新的经济关系及其制度诞生的前奏，而新经济关系和制度对旧关系旧制度的变革，又是文化变革的载体。这个过程不但从总体上改变社会的文化矛盾，即新的文化体系将居主要矛盾方面，而且将具体改变人的价值观、思想和道德。这种变革又会体现于新的经济关系和经济活动中。人类的经济，因文化的导引而形成和发展，文化的作用，也贯注于整个经济矛盾体系中。

经济，政治和文化是一个系统，一个整体，在这个整体中，经济是基础，政治是经济的内在机制，文化则是对政治和经济的意识与引导。人是经济，政治和文化的主体，这三者中的任何一方面，既不能脱离主体，也不能单独分裂开来研究，要把握主体，研究整体中三者之间的内在联系。

【参考文献】

[1] 刘永佶.劳动哲学[M].中国社会科学出版社，2009.

[2] 刘永佶.中国政治经济学方法论[M].中国社会科学出版社，2015.

[3] 刘永佶.承继马克思原则，探索中国政治经济学方法论[J].马克思主义研究，2016.