王觉平

摘 要：《龙藏寺碑》为隋最具代表碑刻艺术，唐初以降诸家泰半受其沾溉。褚遂良之《雁塔圣教序》，其用笔、章法、结体更是与《龙藏寺碑》一脉相承。褚书兼济方圆，注意轻重，融隶意于行草，若簪花美人，顾盼生姿，杰才得笔，为后世所推许。其柔秀醇和，实渊源于是碑。

关键词：龙藏寺碑 雁塔圣教序 书风影响

龙藏寺碑为隋代传世第一名碑，于中国书法嬗变及隋史研究深具价值，未可轻忽。隋祚虽短暂，然隋制唐袭，非仅为后者政治奠造宏基，而隋书上承北碑，气象闳阔，不似唐楷循规蹈矩，更有其独特之魅力。

一、《龙藏寺碑》与《雁塔圣教序》

（一）吾华隋代名迹《龙藏寺碑》

《龙藏寺碑》，全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，撰书者失考。据光绪元年《正定县志》载：“龙藏寺碑并阴，张公礼撰并书。开皇六年十二月立，今在隆兴寺。”前人据此论为撰者张公礼书，或曰乃王羲之七世孙僧智永笔法，众口纷纭，莫衷一是。近人则以为出自恒州官署之善书属吏之手①。

《龙藏寺碑》通高3.15米，高0.90米，厚0.29米。碑为龟趺。碑额呈半圆形，浮雕六龙相交，造型别致，雕刻精工，颇具隋唐蟠龙古朴之风。碑阳30行，行50格，约1500字。碑额“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字，碑阴及左侧有题名及恒州诸县名，分5截30行，每行字数不一，皆楷书②。

《龙藏寺碑》之立，旨在勖勉州内士庶慷慨乐捐。是为隋文帝倡佛教、各地竞相兴建寺院之宝贵实物。是碑详载隆兴寺之始建年代、碑阴及左侧题名，为今人研究隋代政治、职官制度及河北方志提供了有力佐证。但最重要的是其书法价值。其书体具有上绍北魏，下启初唐之过渡特征，寓遒劲、猛厉于平正、宽博、醇和之中，深得魏晋神韵。而笔力坚苍幽深、风格朴拙雄秀、架构庄重伟岸，冠绝隋碑，无疑义也。王冬龄先生《悟斋论书》自述手临《龙藏寺碑》几卅载，称道此碑“不惟隋碑第一，也是楷书中独立风标之上品”。

（二）唐代褚遂良《雁塔圣教序》

《雁塔圣教序》一名《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书。楷书，共1463字。公元653年（唐永徽四年）立。共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，太宗李世民撰；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，太宗之子高宗撰。碑文之两“治”字均缺末笔以避高宗名讳。

褚氏书《雁塔圣教序》时，年五十八岁。字体遒丽清刚，笔法娴熟老成。暮年健笔，自立堂廡，洵非虚誉。

时贤多有论列。兹举王佑贵《褚遂良与<雁塔圣教序>》为例。其要旨为：《雁塔圣教序》独标新格，褚河南遂得与欧阳率更、虞永兴鼎足而三。欧体得北碑之险劲，譬之如兵家武库，剑戟森严，点画精工如关门之键不可动摇，诚为楷书之极则。孤峰独立，后学盖寡，几成绝响，兹不论。而引领唐楷潮流，门庭广大者，则首推褚遂良。中唐大家颜真卿、徐浩等，无不受其沾溉。《雁塔圣教序》薰香摘叶士林推，尤擅盛名，允称褚书第一。王先生此文可谓探骊得珠，别具只眼，识者当不以吾言为河汉也。

二、楷书由隋至初唐之整体发展

（一）社会背景

隋朝一扫魏晋南北朝以来分崩离析之政局，得国虽仅卅余载，但二帝皆识度高远，重视书法。

隋文帝杨坚首创之科举制度，沿袭至清末，垂一千三百年。凡所取之士，非仅学问优长，书法亦当清丽。所谓“以书取士”是也③。《唐六典》卷二十一载：“隋置书学博士一人，从九品下。”科举制与书学博士之设立，使学书之风为之大彰。

公元618年，隋炀帝被杀于江都，李渊建立唐朝，是为高祖。李世民在位时，文化昌明，国力鼎盛，社会安定，史称“贞观之治”。太宗尚武崇文，妙于翰墨，上行下效，楷书日趋成熟。欧阳信本（询）、褚登善（遂良）、虞伯施（世南）、薛嗣通（稷）扬葩于前，被推为“初唐四家”。颜清臣（真卿）、柳诚悬（公权）振藻于后，亦负盛名，兹不赘述。

（二）发展状况

楷书，又称真书，正书。萌于魏，发展于隋，成熟于唐。“唐书尚法”，以欧虞褚薛颜柳钟诸家为大宗。后之名家，无不奉为圭臬。

隋内承北朝周齐峻整余音，外得南朝梁陈风流逸韵，“简要精通，汇成一局”。其时也，淳朴之古风尚存，精能之新意未立，隋书名迹除《龙藏寺碑》外，尚有《启法寺碑》、《曹植庙碑》及《董美人墓志》等。书风峻整疏朗、丰仪韶秀，深具汉隶魏碑遗韵，承上启下，影响深远。时贤洪丕谟先生，曾有专书论之，诸君可参酌④。

三、隋《龙藏寺碑》对褚遂良《雁塔圣教序》之影响

前文已经述及，隋代书法，是为汉隶至唐楷之过渡期。《龙藏寺碑》兼具汉隶之简约厚重、六朝书之峻洁修整、两晋书之清正韶秀，笔法细腻，别具雄强古拙之风。融北碑之粗犷与南帖之娟秀于一炉，其用笔，结体，章法皆优入胜流，虽未必尽善尽美，堪称唐楷之典范。褚遂良精研《龙藏寺碑》，得玄珠于亡象不测之渊，是善学者。

兹从用笔、章法及结体三端，试析《龙藏寺碑》对《雁塔圣教序》之影响。

1、用笔

观《龙藏寺碑》之用笔，挺拔秀劲、粗细变化皆恰到好处，实为初唐诸家之先导。偶见行意，使其楷书灵动。神完力足，刚柔相济，亢隐适度。若灵蛇渡江，去獠戾乖张之气，得深切中和之境。故包安吴（世臣）赞曰：“《龙藏寺》足继右軍，皆于平正通达之中，迷离变化而不可思议”。

《雁塔圣教序》用笔因方就圆，其起笔与收笔与《龙藏寺碑》较，多有逆笔，别具匠心。横笔竖入，竖画横起；腾挪跌宕，不分首尾。毫发无憾。波转引回。提按顿挫，顾盼生辉。唐张怀瓘评：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”清秦文锦亦赞谓：“褚登善书，貌如罗绮婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。”

《雁塔圣教序》尽得《龙藏寺碑》法乳，用笔举重若轻。而褚氏才得江山之助，俊焕翰墨之光，博雅能文，故是碑与《龙藏寺碑》较，愈显隽秀之气。而秀骨丰肉，又突越欧、虞也。

2、章法

《雁塔圣教序》与《龙藏寺碑》，行距与字距几出一辙，皆深具隶法。

字里金生。俯仰穿插，揖让向背，合符法度。

以章法论，《雁塔圣教序》兼具行草笔意，妙造毫巅，更胜一筹。

3、结体

《龙藏寺碑》因字赋形，由形生势，结体疏朗宽博、端庄文雅、方整有致，具淳朴生涩之美，有古拙幽深之境。

《雁塔圣教序》之结体以弧形线条胜出，兼具《龙藏寺碑》之长，超迈欧、虞之藩篱，其书曲中有直，秀雅醇和。

传世名迹《雁塔圣教序》，为褚遂良之杰作。深受隋代影响，无疑义也。《龙藏寺碑》固未臻至善至美之境，然其不捐细流，蔚为巨浸，可资取法者甚夥。书史旌贤，得传者几；春蚓秋蛇，落纸如铸。天意高难问，吾侪得以一窥前贤法迹，幸何如之！如无渊源有序之继承，奚论创造发展与光大？隋代无名书家《龙藏寺碑》之存在，更使得褚书《雁塔圣教序》光华闪耀！

参考文献：

[1]袁行霈，陈进玉，詹文宏，孙继民，李金善.中国地域文化通览河北卷[M].北京：中华书局，2014.01.

[2]颜尚文.《中国中古佛教史论》[M].北京：宗教文化出版社，2010.12.

[3]刘立民.隋代书法概论[J].广东教育学院学报，2003，（第3期）.

[4]洪丕谟.点击中国书法[M].上海：上海人民美术出版社，2004.01.

[5]沈浩.隋代楷书论[J].书法研究，1996，（第2期）.

[6]刘琼瑶.隋碑对初唐楷书风格形态形成的影响：以欧、虞、褚为例[J].雪莲，2015，（第8期）.

[7]（唐）褚遂良原著；（日）佘雪曼编；蒋京蓉译. 雁塔圣教序楷书. 长沙：湖南美术出版社， 2004.07.

（中国美术学院中国画与书法艺术学院 浙江杭州）