李一鸣

汤显祖在《牡丹亭》题词中说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”作为中国明代传奇戏剧家，汤显祖才华卓绝，多愁善感，代表作《临川四梦》，其中“一生四梦得意处”又“惟在牡丹”。所做《牡丹亭》，以不朽的思想性与艺术性，在中国戏剧史上占有举足轻重的地位。其提出的“至情”论，更是明代思潮的推动和继续。何为至情？倘若以汤显祖所论，世间恐怕并无“情之至者”。毕竟能“死而复生，生而复死者”，人世间绝无这种超自然的形态。但是作为虚构的文学艺术，是可以通过起死而生，以达到情之至的。《聊斋志异》作为笔记体文言小说，以花妖鬼魅穿梭其间，死而复生者，不计其数。然有《连城》一篇，以其出色的知己之爱，经历至死，至生的爱恋，体现着个性的自由与解放，又富有现代传奇色彩，是《聊斋志异》中描写爱情优秀的作品之一。清代杰出的诗人，文学家王士祯在其笔记小说《城北偶谈》中曾评论说：“雅是情种。不意牡丹亭后，复有此人。”可见，《连城》一篇与《牡丹亭》确有异曲同工之处。

“情”作为中国古典美学中重要的存在，毛诗大序就有：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言。”此处的“情”是说内心情感，诉诸于诗行。诗是饱含情感的产物。汤显祖用情之深表现在他的戏剧作品当中，浓烈的《牡丹亭》，以其言堪为“至情”。这种唯情至上的美学观，推动了晚明个性思潮的解放，又蕴涵着反对封建束缚，甘为礼教抗争的积极思想。……