武超+张艺凡

对偶在《诗经》《尚书》《周易》《左传》等古典文学当中，得到了不自觉的运用。对偶是沉淀汉民族审美心理最深厚、最能体现汉文学古典美特征的一种表达方式。孔子自觉运用对偶这种修辞手法，把古汉语的美感特质发挥到了淋漓尽致的地步。而这背后有其深层次的原因所在，那就是孔子的哲学思想在主导。

一、阴阳对立

在我国，早在史前的氏族社会就已产生了带有朴素辩证思想的八卦，到了殷周代，进一步发展了这种思想。《易经》载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”同时，孔子在作《易》之十翼时便已经充分反映出了其阴阳哲学。

（一）他讲自然讲阴阳

如《周易.系辞下》：“子曰：‘乾坤，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？”

孔子认为客观世界万事万物本身就存在着阴阳对立的自然法则，存在着阴阳对称、阴阳均衡等各种美学属性。所以孔子运用对偶这一手段将客观世界上述各种自然关系、法则表现了出来。

（二）他谈生命之本讲阴阳、奇偶

如《孔子家语.本命解》：“‘鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？孔子对曰：‘分于道谓之命，形于一谓之性。化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。……一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也。”

孔子的性命观也以陰阳为两点论，认为人的生命是由天地自然之道而化生出来的，人的性是受阴阳之气而形成的，有一定形体发出来，叫做生；