【摘要】《学记》中“建国君民，教学为先”提出教学是兴国的根本，“化民成俗”是治理国家、移风易俗的有效途径；教育具有“祭川务本”的作用；教师是治教根本；“琢玉成器”是学生追求的目標。本文主要从国家、教育、教师、学生四个方面讲述《学记》的重要性。《学记》是一个璀璨的文化宝库，其中的思想观点很值得当今教育界借鉴。

【关键词】《学记》；目的；教育

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

《学记》是我国古代第一部专门论述教育的著作，也是世界上最早的、体系完备的教育文献。学术界一般认为《学记》是孟子的弟子乐正克所作，后由西汉戴圣编纂收入《礼记》，是我国也是世界上最早的一部教育著作。

一、建国化民——国家

（一）建国君民

一个人没有钱财不可怕，可怕的是没有正确的观念，没了正确的思想观念，就失去了思想道德的标准。如果人们思想观念相冲，在日常生活、生产劳动中就会产生各种矛盾，国家社会也会动荡不安，经济也会凋敝。“是故，古之王者，建国君民，教学为先。”古代的帝王治理国家，创立国家制度，完善统治秩序，管理百姓，都要把教育当作头等重要的大事。实现国家的长治久安、社会稳定，首先就要重视人们的思想观念，所以国家要重视教育，注重精神文明的建设和发展。

（二）化民成俗

教育就是培养人的社会活动，通过培养人来实现教育的社会功能，形成良好的社会风气。“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”统治者想要强国、改善社会风气，实现国家的长治久安，最重要的方法就是兴学校，教化民众。现在的学校把升学率看得很重，忽视了对学生的管教，主要是我们把教育的目标定位错了。殊不知，孩子缺少教化就会没有规矩，从而不会遵守制度、认真学习；精神层面得不到提高，就会缺乏责任感、做事半途而废，这样对社会便会形成不良风气。没有教化就难以成俗，所以我们的教育要注重“化民成俗”这一目标，培养四有公民，加强精神文明建设，把教化育人，移风易俗放在首位。

二、祭川务本——教育

《学记》提出：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”尧、舜、禹三代帝王在祭祀河川时，都是先祭祀黄河，后祭祀大海，因为河流是大海的源头，大海是由河流汇集而成的，这就是重视根本。教育就是兴国安邦、化民成俗的根本。

（一）敬道游志

古代，人们非常重视教育，学校开学典礼也受到了相当的注重。《学记》记载：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也”古代太学开学时，官员及师生必须身穿礼服，头戴皮皮帽，准备佳肴，祭拜先圣先师，以表示对文化知识的重视。古代开学典礼很隆重也很受人们重视，这不仅是国家关心教育，也是学校对学生进行理想教学的一个重要环节，让学生首先在心理上重视学习，为以后的教学和学习做好铺垫。

《学记》中“未卜禘不视学，游其志也”，卜与禘是古人在进行重大活动前必须举行的仪式。“‘游其志，或谓展缓时期，使学生有充分的时间来考虑和决定自己的志愿，不致过分急促。”学校重地，即使是朝中官员进入学校视察，也必须在此之前进行占卜，若合适才可以进入学校，而且还要进行隆重的祭祖典礼，以此来表示国家、社会对学校的重视，这样也可以激发学生，让他们专心学习。

（二）体系完整

在远古时期，尽管生产技术、经济条件和生活水平有限，但教育机构和体制是相当完整的，可见远古时期人们对教育的重视程度有多深。

《学记》记载：“古之教者，家有私塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。”比较富裕的家族，都会请教师教育自己家族的孩子，利用正门旁的“塾”做教室，所以，私人办学也就称为“私塾”。庠、序、学都是分别由地方和国家举办的“官学”。每年都有新生入学，每隔一年，就要对学生考察一次，相比现代学校每半年至少两次的期中期末考试要少得多了。那时的考试并不频繁，但却对学生的思想品德、学识技能进行全方位的考查，并根据学生不同年龄特征分层次、年级合理安排，这为我们今天重新思考教育提供了借鉴。

三、善听继志——教师

从“三王四代唯其师”可看出古代的尧舜禹和夏、商、周几个朝代都很重视教师的选择和对教师的尊敬。古人早有感叹：“经师易遇，人师难遭”。是说，只会教书本的“经师”并不难找，而品德高尚，才识卓越，可以做人表率的人可就难求了。历史告诫人们“择师不可不慎”，为我们今天教师队伍的建设有着很大的启迪作用。

（一）听语

作为教师首先要学识渊博，灵活运用知识分析问题，善于转变教学方式。《学记》中载“记问之学，不足以为师”。单纯地靠记录别人探讨问题的答案来教学生学习，这样的人是不足以当老师的。老师拘泥于课本，不善于启发学生动脑筋，提出问题，久而久之学生也懒得动脑，这样便会弱化学生的思考力，影响学生思维能力的发展和提高。

《学记》针对此提出了“必也，其听语乎！”“必”本义就是分界标志，喻义为肯定；“听”本义就是耳有所闻；“语”本义谈论、交谈。听语，就是老师要善于倾听学生讨论问题，根据学生提出的问题，运用自己的知识灵活的解决。如果一个老师对于学生提出的问题不能解答，那“听语”便不能充分实施。所以作为一名教师，要不断丰富自己的知识，必须胸中有书，对知识烂熟于心，如出自己之心、自己之口。

（二）善教

“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”现在很多学生都不知道自己将来要干什么，又何来谈志向。善于教学的老师，能够让人们理解和赞赏他的观点和心情，并努力实现他的理想和志向。

1.知兴废

“禁于未发”，“发”本义发射，喻义兴起、发生、表现，要求教师有事先得准备，在不好的事情出现时加以禁止。“当其可”，可本义许可，引申为适当，是要求教师在适合接受教育和知识的时候进行教育。“不陵节”，“陵”本义较大的土山，后转借为坟墓，喻义为逾越等，是要求教师不超越学生知识基础和能力，传授知识加以引导。“相观而善”，“相观”是指学生间相互观看、观察，也可以是教师间的相互观摩教学，要求教师组织学生相互交流，相互吸收对方的优点，不断完善自己的知识。

2.和易以思

“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”“道而弗牵”，注重引导而不强制，师生关系才会和谐，学生也乐于学习。“强而弗抑”，强化学生的优点而不是苛责学生，那么才会使学生不断提高。“开而弗达”，启发学生让学生思考，不是直接给学生答案，培养学生善于动脑。这样满意的教学才是“善喻”。

3.长善救失

《学记》提出“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。学生学习读书一般有四种学得不好的心理，有的人学得不好，是因为贪得多，内容过于繁杂；是因为读书太少，知识面太窄；是因为学习不够专注，不求甚解；是因为学习不能持久，浅尝辄止，满足现状不求上进。作为一名教师必须正视这些缺陷，了解这些不同的心理状态，才能有针对性地进行纠正。善教者其实就是在不断地培养和发挥学生的特长，纠正学生的失误，弥补学生的不足。

四、琢玉成器——学生

从题目《学记》之“学”可以看出，“学”是相当被重视的，《学记》开始便提出“玉不琢不成器，人不学不知道”，只有学习才可以晓道理，文中也提出要培养成“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”之人。

（一）学知不足

“虽有至道，弗学不知其善也。是故，然后知不足。”即使有深刻的道理，如果我们不学习，就不会懂得。所以人们只有通过学习，才可以知道自己的不足。“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”在学习活动过程中，学生并不是被动消极的，而是主动积极的，所以应发挥自己的主观能动性，通过学然后知道自己的不足和欠缺，通过“自反”，知道不足，努力提升自己，解决困惑，形成自己的認识系统，并且形成进一步的求知欲，从而进一步完善自己，使自己慢慢变得强大。

（二）循序渐进

“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”会学习的人在学习的过程中往往事半功倍，相对轻松，而且也会把功劳归功于老师。不会学习的人，搞得自己跟老师很忙碌，而且成绩也不甚理想，甚至会埋怨老师教得不好。

“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。”“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。”会学习的人也是善于探讨思考问题的，对于学习也是有顺序的，先易后难，先简后繁，由浅入深，慢慢击破，难的问题也就变得简单了。

（三）善于思考

学生不仅是学习的主体，而且是思维的主体，通过自我主动的学习思考，完成学习任务，培养自学能力。学习的关键在于思考，学会思考方法很重要。“古之学者，比物丑类。”善于思考的人会对事物进行比较、分析、归类、总结、归纳，形成自己基本概念和规律，行进逻辑、辩证的推理。

孔子云：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”乐学、会学、学好，只有乐学才能会学，会学就是让学生掌握学习的方法，从而才能学会、学好，学会、学好是学习的目标，这样学生才能全面发展，从而才能更好地为国家、社会服务。

参考文献

[1]陈桂生.《学记》刚要[J].华东师范大学学报，2004（22）.

[2]刘永康.论《学记》的择师观[J].四川师范大学学报，1994（21）.

作者简介：安庆，女，山东泰安人，扬州大学文学院硕士研究生。