文/ 郑 重

丹霞之谜

文/ 郑 重

丹霞山方圆数百里，雄奇诡险、千怪万状，那烟岚雾霭之下、群峰深壑之间、摩崖庵寺之中、人迹罕至之处，不知隐藏着多少未解之谜，撩拨着人们寻幽探秘的遐想。千百年来，这神秘丹霞的未解谜，有说“丹霞十八谜”的，有说“丹霞无尽谜”的，这里择其要者，略述其中之八以飧游者。

丹霞山命名考谜

“丹霞山”与“丹霞地貌”虽说名闻遐迩，享誉海内外，但“丹霞”这一文采飞扬的词汇究竟始创何时，“丹霞山”这山名到底何时开始称谓，古籍、方志、俚俗、流传各执一词，莫衷一是，至今没有一个确切、权威的说法。“丹霞山”命名考证问题，至今还是一个待解的谜。

遍翻《山海经》、《淮南子》、《水经注》等古书，不见有“丹霞山”之名，《山海经·南次三经》虽有“……又东五百里，曰丹穴山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海”的记载，但是丹霞山既不是江河之源，流经该山的锦江甦不是注入渤海。可见丹穴山与丹霞山绝不是谐音的同一地名。

最早记述丹霞山这一带的古文献，是北宋重和元年（公元1118年）曲江藉进士邓嘉猷《广东通志·山川略》中的《锦石岩记略》，其中有“仁化南隅有崖岩，在缥缈间，石纹四时改易，五色俱备……故名锦石岩”的记载 。以后北宋庆元年间（公元1199年）进士、仁化知县蒙天民的《锦石岩龙王灵感记》、明朝成化年间进士韶州知府王宾的《重修锦石岩记》、明嘉元年仁化知县喻模的《游锦岩记》，以及宋、明时代的诗词等，都是以“锦石岩”为仁南之景、为此地之名，没有见过用丹霞山为地名的。这是因为锦石岩在唐末已经被发现，到北宋崇宁年间（公元1102-1106年）法云长老开山建庵，都只局限在半山以下锦石岩一带，可见当时的锦石岩已知名在先。那个时代的丹霞山尚在蒙昧原始时期，深山莽林、崖高路险、人迹罕至，当时仁化县又人丁稀少（明代从洪武至万历年间人口在六千至九千之间），且集中在平原地区。因此，“丹霞山隐在深山人莫识，锦石岩近水楼台先出名”也就在情理之中了。

“丹霞山”作为地域名词真正见诸诗文词，是在清顺治二年（公元1646年）李永茂买下丹霞山前后。李永茂之弟李充茂作的《丹霞山记》，是最早记述丹霞山开山的长文，可他对丹霞山名字起于何时，没有准确界定。据康熙二十五年（公元1686年）《仁化县志》中李充茂所作《丹霞山记》载：“……丹霞之名，不自今日始也，自伯子《李充茂》至，而人人知有丹霞焉。”这里明确说明，在李永茂、李充茂兄弟来丹霞山之前，已经有了丹霞山的山名。

但是同治十二年（公元1873年）的《仁化县志》中《丹霞山水总序》又说：“……传说丹霞山为‘烧木佛地’，李公（李永茂）不忍更改其名。”为什么呢？“烧木佛”是唐代邓州丹霞山天然禅师（公元739-824年）的故事：说天然禅师在惠林寺遇天寒，就焚烧木头佛像来取暖（《祖堂集》）。“烧木佛故事”既然是李永茂故乡邓州丹霞山的事，于是不忍忘本，就用故乡邓州的“丹霞山”来命名仁化的“丹霞山”。这就是说，丹霞山的名字是李永茂取定的。

沿着这条线索，仁化县县志办公室曾经去函李永茂的故乡邓州市，及与之毗邻的湖北县丹江口市地方志办公室，请他们协助调查该地区可否有“丹霞山”的山名，他们都回信说没有。因此李永茂命名丹霞山的依据不足。

那么究竟丹霞山的称谓始于何时呢？只能通过“丹霞”一词出现的时期来推测。

“丹霞”一词，在我国清朝以前的古籍中很少见到，现在的《词海》、《词源》也没有收入这个词。最早出现“丹霞”一词是在明朝嘉靖三十五年（公元1556年）广东通政参议伦以琼的《锦石岩》诗第二首，开句有“水尽岩崖见，丹霞碧汉间”的诗句。这是“丹霞”一词见诸文字的第一次，这时与李永茂购买丹霞山的时间早了近百年。以后明崇祯七年（公元1634年），诗人殉家行有诗刻在锦石岩梦觉关的石壁上，诗中有“丹霞烟留处，黄梁秀未曾”之句。此时离李永茂买下丹霞山的时间只相隔12年了。

如果人们怀疑以上两处诗句中出现的“丹霞”不能作地名解，而只能当作“红色的云霞”解的话，那么明代天启七年（公元1628）举人、河南府推官凌云写的《宿丹霞》，就是真正把丹霞山当作地名为诗题的诗作。，时间还是在李永茂买丹霞山之前。

称呼丹霞山的时段界定，大概在李永茂买丹霞山之前的明代。究竟何时，因何得名。仍是一个等待考究的谜。

《徧行堂集》之谜

《徧行堂集》一书，曾使丹霞山蒙受过一次最大的屠戮惨案。《徧行堂集》的作者，丹霞山别传寺的开山祖师澹归和尚，俗名金堡，浙江仁和县人，明崇祯十三年（公元1640年）进士，官山东临清知州，夙有政声。明末清初，朱由榔在肇庆建立南明政权，金堡以梗直诤言、力抨朝政、不畏权奸而授官兵科给事中。南明亡后，清兵攻陷桂林，金堡即削发为僧，后辗转至广州海云寺充当碗头僧（专门清洗碗具），改法名为今释澹归。康熙元年（公元1662年），澹归被丹霞山主李充茂延请北来建寺，经数年惨淡经营，别传寺悉具规模，成为粤北一大丛林。

丹霞山、别传寺一众僧俗，都是原明朝赣州巡抚李永茂的旧部官兵、亲信及南明遗老遗少，反清复明之志未泯，东山再起之心常系。澹归身为亡明遗臣，“哭尽冬青徒有泪”，“故陵麦饭谁浇奠”的隐痛就常反映在他的诗文当中。他的遗著《徧行堂集》就是他平生鉴古察今、修身立志的力作。《徧行堂集》分前集、后集，前集因澹归曾协助知府马元纂修过《韶州府志》，而由其后任知府高纲作序，纂刻行世；后集在澹归逝世后，由弟子古止、传涌编纂印行。

《徧行堂集》前后集比较而言，后集是佛儒交融之作，以“菩萨心、孔孟言理言学，写情写性。”故文风清丽而蕴蓄潜藏；前集则是在明清交替时期撰写，故国旧园犹在眼前，亡朝之痛萦绕心间，作为南明遗臣的澹归，自然忧愤交加，不能自已。反映在前集中的文风，也就诤激之词披露，语气棱角峥嵘，亡国之痛溢于言表，怀旧复明之心欲盖弥彰。因此，在澹归离世96年之后，清朝文字狱盛行之时，《徧行堂集》被南韶连兵备道李璜在游丹霞山时发现，并以“语多悖逆，图谋不轨”的罪名举报朝廷。乾隆四十年（公元1776年），别传寺因《徧行堂集》一案惨遭清廷血洗，杀僧众五百余口！丹霞山骨塔、碑志全悉铲平；澹归的遗著、墨刻、笔迹全都销毁，不留一字，私藏者治罪；澹归在地方的诗文、序言、书籍一并销毁，参与《徧行堂集》纂刊及作序的人均予惩治；将丹霞山澹归徒众一律逐出，改作十方诚实戒僧常住。可怜佛门静地，就为这《徧行堂集》被杀得阴霾凄惨，虫蛊噤声，至今山麓锦石岩石坊附近，尚有地名叫“埋人坑”，就是当年众僧丛葬之处。

经这上述一番屠杀清洗，《徧行堂集》前集应是搜焚殆尽了。但是，此书既为南韶连道李璜举报清廷，在当时清廷刑部、京城文史馆或可找到孤本，民间也许还有孑存。但是多年以来，无论官方、佛家、民间都没有该书的消息。《徧行堂集》作为澹归和尚的力作，作为丹霞山蒙尘受难的导火线，作为清代文字狱一大历史沉冤的原始档案，至今无法解开，丢给后人一个千古之谜。

燕岩神钟之谜

在丹霞山的大石山景区，有一座高大的山寨叫燕岩，海拔603米，是丹霞山区域内第二高峰。山势巍峨雄伟，摩崖峭壁，俯仰峥嵘，绝山献深渊，下临无地。就在这燕岩山腰险峻处，有一处寺庙叫“燕岩岩庙”，庙址选在绝壁上大岩洞中，宽阔舒展，有400多平方米。从前庙里香火鼎盛，颇具规模，菩萨罗汉奉列井然，僧尼香客四时不绝，暮鼓晨钟，曾响萦岩头、河富一带的村庄原野。

据当地农民反映，燕岩神庙是一方神仙点化的风水宝地，这里冬无虱蚤，夏无蚊蝇，连蜘蛛都没有。听说吕洞宾云游到此，夜宿燕岩石床上，一蒲扇扇走了所有的虫蚊蛰蛊，留下一片清凉净土。以后天神派遣两位仙女姐妹来此地的西竺岩、燕岩塑造菩萨像，说好三天内谁先完成，谁就陪同王母娘娘去瑶池仙境。姐姐选择了低矮易上的西竺岩，妹妹只好攀上燕岩庙，由于夜晚没有虫蚊骚扰，工效反而快速，抢先造好了菩萨。最后妹妹就边铸造神钟，一边学起鸡叫来，急得姐姐仓促间马虎了事减了工序，结果，燕岩庙的菩萨造得比天竺庙的要好看些，而且燕岩的菩萨还会唱歌。所以，也就有了“燕岩庙的菩萨会唱歌，燕岩庙的神钟会应和”的传说。当年燕岩山下人家，每当夜深人静之时，还真听到过呜咽凄婉的唱和。

当然，菩萨会唱歌是假的，而燕岩庙的那口不同寻常的神钟，有时偶能发声自呜，却是真有其事。

听当地老人回忆，该钟油黑铮亮、非铜非铁，钟顶有几个不同一般的孔洞，互相通连，与悬挂神钟的钟蒂（钟座）又相衔接，和别处寺庙的钟不一样。可能就是这几个不同寻常孔洞，与钟身、钟蒂构成一个气流回旋的谐振腔体，在一定风向贯穿下铿然发声。而燕岩庙的半山绝壁之中，岩洞与山谷相对，四时风大气流湍急，这口神钟挂在庙前，自然吞风引气、呜咽作声。如此看来，倒是菩萨沾了神钟的光，变成菩萨会唱歌了。而在四时风急的环境中，蚊蝇蜘蛛，也是没有驻留的可能，这没有蚊蝇的风水宝地，看来也是大自然的点化。

1958年“大跃进”年代，燕岩岩庙开始废弃，僧尼也都陆续还俗出走。到了文化大革命时期，寺庙拆毁了，菩萨烧掉了，只有那口神钟，被岩头村的社员们抬下山来，挂在村口大树丫上，晨昏敲击，成了社员们上工收工的时间信号。遇到南风天气的夜晚，风从村巷口注入大钟之内，偶尔也会发出嗡嗡的自鸣，引得村中老人们猜疑不定。“神钟真能唱歌”、“神钟有灵气”一时传开……

遗憾的是，农村实行土地承包责任制后，这口大钟便失去了集体出工打信号的价值，闲置多年渐渐被人淡忘，于1987年被一个收破铜烂铁的人买走。燕岩神庙“菩萨神钟相唱和”的谜底，也因缺了这个实物佐证而无从打开。

龙蟠虎卧之谜

自古名山大川，有仙则名，有龙而灵。丹霞山锦石岩下的悬岩峭壁上，离地50多米，赫然镌刻着“龙蟠虎卧”四个大字，每个字五尺见方，阴刻行书，字体雄浑猷劲，是清代韶州人邹完尧所书。在绝壁腾空的悬崖上誊字刻石，现代人尚觉束手无策，当时的工匠究竟是从地上搭架还是从半山的锦石垂篮操作，不得而知。而这“龙蟠虎卧”的内涵和蕴意，更隐藏着无穷的奥秘。

查考邹宗尧写这四个大字的初衷，大概有感于锦石岩连通四个岩洞内壁的“龙鳞片石”。这随四时季节变换而改变颜色的龙身锦鳞，确实象一条藏头匿尾的长龙蹯踞在锦石岩的岩洞中，成为古往今来令人赞叹不已的绝景。尤其是翔龙湖被发现以后，一条活灵活现的飞龙，摇头摆尾，张牙舞爪地缠绕在长老峰下，是到目前为止，全国水面图形毕肖翔龙的唯一景观。“蟠龙”潜藏在丹霞山，引起了人们无遐的猜想，是印证了古人独到先知的眼光，抑或古人早就曾在丹霞山看到什么？悟出什么？

但是翔龙虽现，虎踪难觅。丹霞山范围内虽有白虎岭、伏虎岩、老虎寨等地名，实地考察时却与虎的形象形态相距甚远。照理，如此宽广的丹霞山，方圆几百里，奇峰、异岩、怪石数以千万计，虎形山石不会没有。丹霞旅游开发区的探险者们，正在千山万壑、密林丛莽间苦苦勘查，寻觅“虎踪”，却意外地发现了阳元石、阴元石、天仙桥、连理枝、守寨爷爷和天然禅师墓庐……可是直到现在，还没有发现老虎的形迹。不过，这扑朔迷离的神秘丹霞，险峻深远之处多多，还有十之八九无人涉足，古人或曾见过的“卧虎”，肯定卧伏在深山密林之中。人们都拭目以待，早日揭开“卧虎”之谜底，破解“龙蟠虎卧”这摩崖石刻的完整故事。

丹霞山悬棺之谜

据《仁化县志》载：仁化县地处岭南，古代居民属于“百越族”范畴。春秋时期，仁化隶属百越，战国时期隶属扬越，秦朝时期属陆梁。到秦始皇三十三年（公元前214年）统一岭南后，粤北地区（含仁化）才隶属秦帝国的南海郡。秦朝灭亡后（公元207年），百越地方首领赵佗据岭南三郡（桂林郡、南海郡、象郡），建立南越国，自称南越王，并在仁化的城口镇构筑关隘“古秦城”，以北拒汉武。直到汉武帝元鼎六年（公元前111年），南越国才归顺汉朝。因此，汉代以前，丹霞山所在的粤北地区是百越族的天下。按照百越族的习俗，人死之后安葬要万无一失才放心的。为防止野兽的侵袭，提防人为的损害，死人多选择人迹罕至的高崖绝壁凿洞藏尸，这种葬俗制就叫“悬棺”。丹霞山陡峭的悬崖及岩洞隙穴，正是百越族人“悬棺”的首选宝地。

丹霞山区域内车湾、夏富、岩头等村庄的老人介绍，在大石山、丹霞山、韶石山都曾传说高岩峭壁有“墓洞”的故事，说有些洞口曾滑出过朽棺木板，洞内有骨头、瓦罐……车湾村的一位姓朱的老人说，在一个“墓洞”内，棺材只剩下木渣了，里面有一个很大的野蜜蜂窝，他认为死人坑的东西不吉利，许多蜂蜜他都没有要，只在崖下的要棵树干上砍下标记……

为寻觅这个千古之谜，笔者曾约几位当地的年轻教师，请朱大爷作向导进山探秘。深入丛山腹地后，几经山回路转，竟无分东西南北，阴森森林莽绵缠，黑沉沉山岩欲坠，悬崖峭壁倒有无数，却再也找不到原来那悬棺的地址。朱老大爷也摸不清方向了，连十几年前砍下标记的那棵树，也杳无踪影了，时过境迁，面目全非，大家只得打道回府。

查考悬棺葬俗，应在秦汉统一东南沿海以前。以后百越地方政权消灭，归属桂阳郡，隶属荆州，百越文化即融合于楚、汉文化的大流之中，改悬棺为土葬了。因此，悬棺已是二千多年前的事。江南的雨湿促使这类棺葬的消蚀，人为的破坏也毁没了一批悬棺，所残存者，除非在险远幽深处，人力难至间。这古代百越族悬棺之谜，还须探险者继续努力云破解。

丹霞山藏宝之谜

“金银有三挑，不用锄头不用锹，就怕火来烧”，“崖上有红光，金碗响叮当，馋死发财郎” ……这些似真似幻的传说在丹霞山的车湾、夏富、岩头、断石村一带，广为流传。有说某岩洞中深埋有古代匪盗窖藏的，有说某废庵藏有金香炉的，有说战乱时期某富豪在山寨留下三箱金银珠宝的……引得一干梦想发财的人掘尽隙缝徒嗟叹，也给丹霞山的山寨、岩洞、寺庵蒙上了一层神秘的色彩。

这也难怪，丹霞山自唐宋开发上千年以来，已历经了六个朝代。每当兵燹战乱期间，丹霞山以其崖高路险，易守难攻或成为地方官家富户的避难所，或成为兵匪盘踞的大本营。在错综复杂的帮派斗争和利害冲突当中，一些浮财的散失和掩藏也是可能的。但是几十年来，尽管风传谁在哪个岩洞里挖到一罐银元宝，谁在哪个树洞里捡回一对玉鸳鸯……只能姑妄听之。真正在丹霞山苦心孤诣地寻宝的本地人和外地人，很少听说有成功者。

在坤元山（玉女拦江）山顶，有一处叫“禄意堂”的山寨，300多平方米的大岩洞内，用条石砌筑成大小厅室12间，形成一个穴居村落，整体建筑座西朝东，南北两面依崖构筑寨门，前有坪地可种蔬菜，洞内、洞侧各有水井，临东是悬崖峭壁，只要南北两面寨门紧闭，就是一个世外桃源。这山寨原是断石村吴姓产业，民国八年卖给仁化县南门街的六户富商躲避战乱，以后六大户陆续迁居外地，禄意堂重归吴氏所有。解放初，吴姓富户兄弟四人曾逃避到这里，再辗转迁居香港。一些人理所当然地地那里寻找财宝，并将此风扩展到屯军寨、巴寨。一番辛苦折腾，随着发财梦的破灭，禄意堂逐渐成为被遗忘的角落，寻宝风也逐渐冷却下来。

但是丹霞山旅游开发区的寻宝队伍却捷报频传，这些辛勤的旅游资源探查者们，除了发现众多新的自然景观外，许多有价值的人文景观也逐渐揭开面纱，还发现了国家重点保护植物白桂木、银钟花、绿毛红豆、巴戟和秀丽椎。1998年，他们又在翔龙湖景区找到国宝级的活化石—桫椤木，为些震动了华南植物学界。沉寂已久的丹霞达摩兰，听说又有了新的传闻……看来，灵山秀水非虚妄，物华天宝有精犀，丹霞山蓄珍藏宝是千真万确的了。

丹霞达摩兰之谜

丹霞山属中亚热带季风气候，温和湿润、冬暖夏凉，浓密的山荫及肥沃的酸性土壤富含丰富的腐植质，很利于兰花生长。因此，这里兰花品类多达数十种，春兰、夏蕙、建兰、寒兰四季都有花香。报岁、白墨、绿云、仁化白、丹霞素、矮脚兰等名品，仁化丹霞也都拥有。而“丹霞达摩兰”的面世，更使兰花界产生一次强烈地震，轰动东南亚。

1988年春初，香港《大公报》报道：“一株价值一百万港元的达摩兰，去年11月在粤北丹霞山发现，现已运抵香港，在裕华国货总公司六楼花市展出……”消息一传出，台湾、日本、韩国、东南亚等买家纷纷前来探盘，一位台湾女士出价75万港元没能买成；日本最大兰场“寿乐园”派人来港索取资料，并拍照传真日本，以便确定购买事宜。传闻最后的买主为了安全起见，暗箱操作，重金成交后偷偷地运走，传媒无法炒作，就寂无下文了。

但是这一年的暑假，到丹霞山来旅游渡假的人忽然多了起来，且多以森林考察探险为首选项目，一些尚未开辟的景区也有游客的踪影。不用说，这些旅游者们是冲着“丹霞达摩兰”来的，得失成败如何，谁也不会说出来，谁也无法说清楚。只是从此以后，丹霞山再没有听到关于达摩兰的传闻了。是丹霞达摩已采集绝种了？还是丹霞山原本就没有达摩兰？《大公报》有关达摩兰的出产地只不过是借丹霞山的名气？发现拔取丹霞达摩的人是谁？何方人氏？这极品奇兰在丹霞山是否还有遗存……一串串疑团令人迷罔，成为养兰人捉摸不透的谜。

达摩兰是濒于绝种的极品矮种二叶兰，至今世界仅发现两株，第一株因在台湾达摩庙发现，因而命名达摩兰。丹霞山的这株达摩兰，叶片长仅5寸，叶质比普通墨兰厚一倍，叶面上还有一层“蛤蟆皮”；通叶至根柄有美丽明显的脉线，较之台湾的达摩兰更胜一筹，是当今兰花家族中的极品，难怪令如此多兰家趋之若骛。

金童玉女之谜

站在仁化县城的高岗或楼顶上远眺“玉女拦江”，那秀发、脸庞、玉颈、乳峰以及婀娜的身姿，实在令人叫绝。玉女在锦江边一睡万年，不忍离去，这又事因何来？据当地的老人们传说：“玉女离不开金童啊，他们在‘仙人洞’（董塘凡口一带称‘扶北岩’）苦修了千万年，本可以重返天宫了，不想糊涂玉帝听信馋言，一道金牌又令他们在凡间清守戒律。他们想不通，从此不再修行打坐，干脆逃出洞外，躺在锦江边谈情说爱起来。不信，你看金童就睡在玉女隔壁呢……”

就在玉女拦江对岸，从长老峰、海螺峰、宝珠峰直到僧帽峰，一线山脉轮廓清朗，活脱脱一个“金童仰卧”的图像：长老峰是头颅，依次是颈、胸、腹、腿，最后僧帽峰俨然成了金童的脚掌，线条流畅，形象逼真。他和玉女头挨着头，依偎着柔软如带的锦江，正述说着没完没了的悄悄话……

人们追究这个故事的起因，金童玉女修行打坐的“仙人洞”到底在哪里？洞里的金童玉女化身是否安在？那洞里还有什么秘密？现在人们可否再去洞里一睹真颜？这是大家都想知道的谜底。

在仁化董塘镇的懒树下村，有一个石灰岩大溶洞，这就是“仙人洞”。洞容深广，早年曾有人从这洞口进去，辗转一天，下午才从仁化镇的新东村大坑底洞口爬出。1963年备战备荒时期，董塘武装部的一位干事曾率六人进洞作防空洞选址勘查，上午9点进洞，因照明失误，11点半即中途返回。言及同中景况，石笋钟乳琳琅满目，神奇古怪不可言喻，简直目不暇给。进洞门即有两条蟠龙，张牙舞爪，稍进依次有八仙厅、地下河、银河滩、松木石、大蟒石、玉帝殿、金童玉女……还有一处白色透明的水晶官。听说金童玉女面向玉帝殿虔心打坐，大蟒石向玉帝殿张口吐舌头。看来前面的故事就是由此联想出来的。

七十年代初，“仙人洞”一带开了个石场，一直采石、烧石灰不断，洞口在长年的开炮采石中崩塌了，以后又被石渣废土填灭，几经沧桑，山势地貌已面目全非，当年的勘查者也已不辩方位，这处地下迷宫就此埋灭了。

现在，仁化旅游资源探查者们，又在寻找“仙人洞”的下落，探访原来山主及知情人，试图搞准方位、清掉石渣，打开洞门，让地下迷宫再展风采，为丹霞旅游再添新的景观。到那时，这金童玉女由修行打坐到双双躺下谈情的谜，就可以从洞中实物找到答案了。