王芊

摘要：妈祖信仰是盛行于我国东南、南部沿海地区及东南亚华人社会中的一种重要民间信仰。由于妈祖特殊的经历与神格，在我国东南文化圈里构建了一个独特的神灵世界，长期受到百姓香火的供奉。妈祖信仰起源于地处南方沿海地区的福建莆田民间，在其跨区域传播过程中，官方完成了对妈祖的一系列册封，不仅使妈祖获得了官方认可的“合法性”身份，其地位也得到空前提高。跟随着华侨们“下南洋”的脚步，妈祖信仰又一次大规模从中国本土进入东南亚地区，妈祖信仰成为了东南亚地区华人华侨群体和社会的主要信仰之一，在传承中华文明，凝聚华人意识方面发挥了重要作用。其在东南亚地区有着广泛的传播，其形象也随着时代的变迁出现了变化，本文则从实际出发论述了其造像的变化。

关键词；东南亚；妈祖；造像

引言

“和谐”、“和平”、“共享”是中华文明的核心价值。以妈祖为代表的海洋精神，同样承载、体现了中华文明的核心价值。妈祖作为海上的守护神而受到崇拜。从南中国到东亚和东南亚广阔的沿海地区，妈祖崇拜至今长盛不衰。自古以来，从事海运和渔业的人都会供奉当地社会至为重要的守护神，还会举办规模盛大的岁时祭礼。在中国，华北的碧霞元君和江南的妈祖分居女神崇拜的天下，而在海外的华人社会，对关帝和妈祖的信仰又比其他的中国神格占有绝对优势。

1、东南亚妈祖信仰

妈祖信仰起源于中国。传说妈祖本姓林，名默。关于她的生卒年月，有各种不同的说法，一般认为她生于北宋建隆元年（960）三月二十三日，卒于雍熙四年（987）九月九日，其故里在福建省莆田湄洲屿。妈祖勇敢聪慧、善观天象、精通医术，经常驾舟出海行善救人，深受百姓爱戴。她去世后，乡人建庙祭祀，香火不绝。有宋一代，妈祖受到朝廷册封，赐庙号“顺济”，又封灵惠夫人、灵惠妃等；元代封天妃；明代封圣妃、天妃；清代封天妃、天后、天上圣母。历代的赐封，使百姓对妈祖的信仰与日俱增，信仰范围日益扩大，后由华侨传播到海外，且信众多多。由于妈祖被尊为海上保护神，宋代以后，特别是19世纪以后，凡是有华侨生活的地方，几乎都有妈祖信仰。在越南西贡，祭拜妈祖的天后宫多建在会馆之内。例如，广东人的穗城会馆和广肇会馆，均供奉妈祖神像；福建人建立的福建会馆，也供奉妈祖。此外，供奉天后的还有潮州会馆、义安会馆、琼府会馆等。在泰国曼谷有七圣妈庙、天后宫，主祀妈祖，素叻它尼府建有天后圣母庙，洛坤建有天后宫、天后庙，越粒府建有天后圣母庙，信武里府建有天后宫，普吉府建有三山天后宫，巴真府建有天后宫，叻丕府建有天后圣母宫，等等。

在缅甸，创建于清道光十八年（1838）的丹老天后宫（又称丹老水月宫）是缅甸华侨最早建立的庙宇，由当地华侨社团共同管理，后经过四次重修，如今已成为缅甸四大古庙之一。在新加坡，1810年已有设于天福宫的妈祖祭坛。后来，经扩建，由小庙变为大庙，1841年落成后，主祀妈祖。1857年，在琼州会馆所在地，侨胞及当地华人携手又修建了一所天后宫。此外，新加坡还有义顺西河公司天后宫、浮罗乌敏半港天后宫、金榜山亭天后宫、木山圣母宫、云峰天后宫、后港联合庙天后宫，均主祀妈祖；一些华侨会馆和华侨社团，如永春会馆、兴安会馆、宁阳会馆、琼州会馆、三和会馆、福建林氏九龙堂、电船公会、摩托船联合会、星洲炭商公会等，也奉祀妈祖。

2、宋元明清肖像式妈祖图像

妈祖信仰自北宋产生以来，历代留下了大量的各类文献资料，但有关描述妈祖形象的资料却非常少，这给了解早期妈祖形象造成了极大的困难。宋代文献中的妈祖早期身份是一个巫女，如廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》所载：“独为女神人壮者尤灵，世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福。”黄公度的《题顺济庙》诗中有：“平生不厌混巫媪”之句。黄岩孙的《仙溪志》中记妈祖为：“本湄州林氏女，为巫，能知人祸福，殁而人祠之，航海者有祷必应。”类似的记载还有不少，但这只能证明妈祖的出身是巫女，并没有提到妈祖的形象。福建仙游人廖鹏飞于南宋绍兴二十年（1150）所作的《圣墩祖庙重建顺济庙记》是迄今所见最早的一篇有关妈祖身世和信仰起源的重要碑记，其中多处提到一些早期妈祖形象的信息。

从南宋开始，由于对海运和海上贸易的依赖，妈祖开始受到南宋朝廷的重视，于南宋绍兴二十六年（1156）迎来了朝廷对妈祖的第一个夫人封赐，《宋会要》（礼）二十“神女祠条”记载：“高宗绍兴二十六年十月，封灵惠夫人。”其后又经历了三次夫人的封赐，封号加至“灵惠、昭应、崇福、善利夫人”。关于妈祖在南宋封为夫人的形象，文献中也没有记载，但现存的两尊鉴定为南宋的夫人造像为我们提供了重要的实物例证。第一尊为现藏于莆田市博物馆的南宋妈祖木雕夫人像，来源于莆田市仙游枫亭的灵应堂。硬身木雕像，像高42.7厘米，底部长17.5厘米，宽15厘米；坐姿，束高髻，髻由五瓣组成，额头开阔，面相丰腴内敛，略含笑意，神态逼真；身着宽袖长袍、腰系玉带，双手并拢于腹前，表面有红、金色漆残迹；像虽有虫蛀、裂痕等存在，但整尊雕像儒雅娴静、线条流畅自然，有较高的艺术水平。第二尊为现供奉于莆田市区文峰宫内的南宋妈祖木雕夫人像，相传是南宋名相陈俊卿所建白湖庙的原物。为樟木硬身像，高73厘米，长28厘米，宽24厘米；坐姿，头梳宋人沿袭五代时的髻式三丫髻，高额，垂耳，面部圆润，略带微笑，亲切自然；身着彩袍，云肩，腰系玉带，衣纹线条简洁，刀法洗练；像原有彩绘，日久油漆剥落，底座有部分朽损。整尊造像活泼慈和，具宋代雕像的典型特征。

元代是妈祖文化传播的重要时期。元朝统治者历来就十分重视海上交通，相较与宋统治阶级对妈祖的重视程度更是有过之而无不及。例如，至元十八年元世祖加封妈祖为“护国明著天妃”，至元二十六年元世祖又加封妈祖“显佑天妃”，这使得妈祖的神格地位一下子提升很高。元朝廷还以妈祖护漕有功，多次派遣钦差大臣致祭天下各庙，这在前朝是从来没有的。因此，妈祖造像留下了这一时期丰富的时代信息，主要表现为以下几个方面：其一，妈祖造像一改前朝朴素简单的风格而追求富贵华丽的装饰路线，表现在妈祖衣服上开始出现了绣制的各种纹样，其多为春水之鹘鹅花卉、山林大雁等，这些纹样在造像上常用堆塑艺法表现出来；其二，妈祖造像出现了前期所见不到的标志性的“日月云肩”行头。在宋元古代绘画作品中可以找到这种装束的原型，如金·张王禹《文姬归汉图》中蔡文姬的肩部服饰，又如与元·陈及之《便桥会盟》画中女真人的云肩。这种只有在金辽北方少数民族妇人身上才出现的服饰，竟然出现在东海之滨民间神祗身上，不能不说是当时元统治者推崇的功劳。

3、结语

由此可见妈祖作为一个显性文化符号，被中国的海洋族群带到世界各地，尤其在东南亚广为传播，同为东方人民的东南亚人民对于华人以及华人的神灵并不排斥，中国南方海洋族群最重要的神灵及其文化与当地文化融合共通。妈祖文化所代表的和谐、和平、共享的价值观是对东方主流价值观的坚守，強调在文明共存、尊重多元的背景下追求共同的繁荣和发展。妈祖文化是东方文明中优秀的文明成果，妈祖文化为人类的和平发展和构建和谐世界做出卓越贡献；妈祖与妈祖所代表的海洋文化是东方各国重返海洋、重返世界舞台的宝贵的文化资源；妈祖文化所展现的中华文明的和谐、和平、共享的核心价值观是东方各民族和平崛起的精神力量与价值理念。