摘 要：《尚书》多有五刑之相关记载，但在运用刑罚的合理性上存有许多猜疑，如《汤誓》《甘誓》《牧誓》《费誓》《康诰》《酒诰》《盘庚》等篇章内容皆有对于杀戮之刑的存疑。本文据此考察五刑之本与杀戮的相关问题，并进行归纳分析，确立其合理性。

关键词：《尚书》 五刑 杀戮

察《尚书序》？譹？訛诸语，《尚书》二十五篇乃伪《古文尚书》，由伏生所传《今文尚书》视之，二十五篇并不可信，伪古之争于阎若璩所撰《尚书古文疏证》？譺？訛大致明朗。《尚书》之义，在记有“典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行”？譻？訛。既论圣王治世，则不可不察。林之奇《尚书全解》注云：“宥过无大，谓过误所犯虽大必宥，犹《舜典》所谓眚灾肆赦是也；刑故无小，不忌故犯虽小必刑，犹《舜典》所谓怙终贼刑是也。……此圣人所以制刑罚之本意也。”？譼？訛善用刑罚者，有尧舜；滥用刑罚者，有纣王之徒，如顾颉刚《古史辨》书中记有“纣恶七十事的发生次第”？譽？訛。然古圣先贤治世之道，有运用五刑制度尚受争议之事，盖以屈万里先生以为之真古文篇章讨论，至于伪古文之记事则置而不议，由此以明当世君王行刑之准则。

一、五刑之本

《尧典》言舜继位后“象以典刑，流宥五刑”？譾？訛，屈万里先生注曰：“五刑，墨、劓、、宫、大辟。”？譿？訛可知在尧时已有五刑设立。《皋陶谟》中亦有言“天讨有罪，五刑五用哉”？讀？訛，而文末提到皋陶“方施象刑”？讁？訛，并不是指皋陶全然不使用刑罚。据吴汝纶《尚书故》之注解，有语：“《大传》：唐虞之象刑：上刑，赭衣不纯；