⊙王悦晖［辽宁师范大学， 辽宁 大连 116000］

浅谈《檀香刑》中人性的光辉与卑污

⊙王悦晖［辽宁师范大学， 辽宁 大连 116000］

《檀香刑》是莫言潜心五年完成的一部长篇力作，以“凤头—猪肚—豹尾”这三段式的传统结构来完成作品。在这部神品妙构的小说中，莫言以1900年德国人强修胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团、八国联军攻陷北京、慈禧太后仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触、大悲大喜的激情、高瞻远瞩的思想，活灵活现地讲述了发生在高密东北乡的一场兵荒马乱的运动、一桩骇人听闻的酷刑和一段惊心动魄的爱情。本文主要从小说中人物刻画着手，从人性的光辉与卑污两个不同角度，探讨莫言对于人性的极致书写，展现动荡年代的众生百相。

莫言 《檀香刑》 人性的光辉与卑污

莫言文学道路的起点来自于这样一个场景：“生活留给他最初的记忆是母亲坐在一棵白花盛开的梨树下，用一根洗衣用的紫红色棒槌，在一块白色的石头上，捶打野菜的情景。绿色的汁液流到地上，溅到母亲的胸前，空气中弥漫着野菜汁液苦涩的气味。那棒槌敲打野菜发出的声音，沉闷而潮湿，让我的心感到一阵阵紧缩。”莫言说他总是用耳朵、鼻子、眼睛、身体来把握生活、感受事物，他的记忆与生活，便是这样一个个有声音、有气味、有颜色的画面。正因如此，当莫言脑海里不断翻腾火车呼啸而过与猫腔如怨如诉的声音之时，便有了这部向历史与传统致敬的《檀香刑》。火车呼啸和猫腔这两种与莫言的青少年时期交织在一起的声音，由最初种在作者心田的两颗种子，终于发育成了参天大树。

《檀香刑》的情节围绕刽子手公爹奉命以传说中的极刑“檀香刑”来处决亲爹而展开的，各个主人公以自己的口吻将这个故事的前因后果来龙去脉层层剥开，同时将历史上那些真实的风云人物以独特的视角展现出来，袁世凯、刘光第、慈禧、光绪，活生生般重现，展示了残酷刑罚下的人性光辉与人性在欲望当中的沉沦。而故事的主人公都是实在的小人物：民女孙眉娘，她的丈夫赵小甲是傻子，亲爹孙丙闹义和团，公爹赵甲是刽子手，情夫钱丁又是知县。在《檀香刑》中，找不到一个绝对的坏人，也没有一个绝对的好人。每个人做每件事都是从自己的处境出发的具有合理性的决定。而每个人随着自己处境的不同，同时拥有“加害人”和“受害人”两种身份。“《檀香刑》看似残酷，但是这种残酷的背后，却有强烈的人性之美——那是对生命中的血性之美的关爱，对人类永不朽灭的伟岸精神的膜拜。”可以说，小说对于动荡岁月中人性的刻画展现了特殊社会环境下人们的生存困境。

一、动荡社会中的人性光辉

（一）对爱情的追求对自由的向往

莫言曾说：“故乡的风景变成了我小说中的风景，故乡的传说与故事也变成了小说中的素材。”钱丁与狗肉西施孙眉娘的“苟且之事”被许多人所唾弃，甚至视为“男盗女娼”，但其中也有包含着对爱情的追求。如果说眉娘与赵小甲的婚姻是炼狱，那眉娘与钱丁的爱情就是天堂。情来时波涛汹涌，势不可当，就算有再坚强的心也会被这汹涌的情浪击溃，眉娘的心就被这风流倜傥的知县偷偷地掳了去，见不到知县她寂寞、她痛苦、她浑身难受，她不顾忌流言蜚语，舍弃陈规旧律，爱得坦坦荡荡，爱得轰轰烈烈。她身上有一种永不屈服的反抗精神。一介民女，她敢于大胆地与封建权势盘旋，向封建礼教发起挑战，勇于去追求平等和婚姻幸福的自由。钱丁又何尝不是？他与眉娘的结合同样是突破障碍，既有来自妻子背后的权贵、来自百姓的舆论，还有来自心灵深处的谴责，但他还是义无反顾地选择和眉娘在一起。可见人性的力量是多么强大。

（二）对猫腔的执着依恋

莫言说：“我在这部小说里写的其实是声音，是记录了在民间口头传诵的方式或歌颂方式诉说着的一段历史传奇——归根结底还是声音。”凤头部的眉娘浪语、赵甲狂言，豹尾部的孙丙说戏等，这些都是回荡在莫言记忆深处的声音，它们归结于一种声音——猫腔。

孙丙身上的每一个细胞都灌注着猫腔的血液，在被德国人破城之前，他大可以一走了之，但他并没有这么做，而是毅然决然地举起了起义的大旗，不畏强暴的本性使他在破城之时坚守阵地时唱道：“割地输金做儿臣，忍弃这中原众黎民，十年功业一朝尽，求和辱，覆巢恨，只怕这半壁江山也被鲸吞。”最后的受刑是他人性爆发的最大张扬，同时也是他在猫腔艺术成就上的巅峰。他不愿怯懦地死，要死得轰轰烈烈，即使整根檀香木贯穿他的身体，但他的心还是在胸膛里高唱着。宁死不做亡国奴，宁死也要唱尽高密人的精神骨气，临死前这出人生的大戏即将谢幕时孙丙说了一句“戏，演完了”；其实戏才刚开始，需要后人去唱。“檀香刑也是孙丙猫腔人生的绝唱，是对于民间自由自在的生命形式原始朴素、舍生取义的生命本质的激情礼赞。”因此，小说中的孙丙，可以说是作者精心塑造的一个悲情“英雄”，他对猫腔的热爱以及他对黑暗社会的反抗，都包含了作者对于人性光辉的赞美，他在高密东北乡奏响了一曲属于他自己的命运悲歌。

二、暴力刑罚话语下的人性卑污

在《檀香刑》中，莫言直面人性中丑陋的一面，向读者展示了血淋淋的残酷现实。但他并不直接书写丑陋的人性，而是透过无情的刑罚来表现出人性的罪恶，并且对于这种卑污人性进行深刻的批判和讽刺。

（一）人性卑污的赤裸展示

这一点在《檀香刑》当中讲述小虫子受刑、钱雄飞被凌迟处死的时候都能体现出来。《檀香刑》特别生动地描绘了咸丰皇帝当时亲自去观看小虫子受刑的场景。一方面小虫子作为一个囚徒，承受着阎王闩刑罚的痛苦，在那里撕心裂肺地惨叫；另一方面，莫言写到“咸丰爷双眼瞪得溜圆，脸色是足赤的黄金”，咸丰皇帝带着一种观赏戏剧的心态，看着阎王闩这种刑罚的表演。而在描写钱雄飞受刑时，作者更是将人性的残忍展现得淋漓尽致。钱雄飞本来是北洋官兵中一个优秀的人物，但是由于反对袁世凯，甚至背叛了袁世凯，所以袁世凯采取了最为直接的方式进行报复，那就是处决。袁世凯之所以要采取极为残酷的刑罚，目的有两方面：第一是为了一解心头的愤怒；第二是杀鸡儆猴，为了不再让人萌生背叛或者反对的思想。而小说中对孙丙受刑的描写，更是从另一个方面展现了统治者的残忍无情。孙丙站出来反抗洋人，可是他势单力孤，没有强大的政府作为后盾，加上自己才疏学浅没有周密的计划，仅靠着一点蛮夫之勇进行反抗，最后还成为了清政府的替罪羔羊，不但毫无所得，而且还落得饱受檀香酷刑，还要在洋人面前受辱而死，而更残忍的是这檀香刑竟被当作“艺术”来供人观赏。《檀香刑》通过一次次的残酷的刑罚，不断地批判和反思专制主义者所采取的刑法本身的残忍以及其中渗透出来的丑恶的人性。

（二）人性卑污的本质：贪婪与冷漠

袁世凯、慈禧太后是最高封建统治者，他们穷凶极恶，弄得人心惶惶；私自偷盗金枪的太监小虫子，之所以承受如此刑罚就是因为被欲望蒙蔽了双眼；又如当德国人正在推行蛮横的殖民主义政策的时候，大多数人因为趋利避害的天性而选择了冷漠。《檀香刑》通过审判者、受刑者、行刑者乃至于各种看客所产生的人性卑污，透视了人性之中的丑恶，并且揭示了丑恶人性的本质：贪婪与冷漠，这种欲望的沉沦，也正是莫言透过《檀香刑》所希望批判和思考的负面意识形态。

作者以一种戏剧化的语言将人性的卑劣刻画得极其到位，让人读的是戏剧化的略带幽默的语言，反映的却是当时血淋淋的残酷现实，让人心弦震撼，余音不断。莫言评价这部作品：“展示了人类历史上曾经存在过的黑暗和残暴。这样的描写也暴露了人类灵魂深处丑陋凶残的一面，当然也鞭挞了专制社会中统治者依靠酷刑维持黑暗统治的野蛮手段。”

三、结语

《檀香刑》作为一部将刑罚描写到极致的小说，在重述那段民族的屈辱历史之外，也在作品中展现了一个时代的人物众生相。小说中的人物在动荡的时代里展现着一幕幕人生悲剧，而在这一幕幕人生悲剧中，他们或者选择妥协，或者选择反抗，将人性的光辉和卑劣两个方面展现得淋漓尽致，而作者也将自己对人性的独特理解，映射在了小说中的一众人物身上，因此，小说中的人物，代表了那个特定的年代中的不同的价值判断与价值选择，他们在历史大潮的推进中，展现着人性中截然不同的两个方面。因此，《檀香刑》作为一部有关人性的历史大戏，在当代小说史上有着不可替代的文学价值。

① 莫言：《母亲》，载《人民日报》2008年1月14日，第16版。

②孔范今：《刑场背后的历史——论〈檀香刑〉》，载《莫言研究资料》，山东文艺出版社2006年版。

③ 孔范今：从《〈红高粱〉到〈檀香刑〉》，载《莫言研究资料》，山东文艺出版社2006年版。

④ 莫言：《〈写给父亲的信〉中〈檀香刑〉后记》，载《莫言作品精选》，春风文艺出版社2003年版。

⑤ 莫言：《檀香刑》，长江文艺出版社2010年版，第314页。

⑥韩琛：《历史的挽歌与生命的绝唱——论莫言长篇新作〈檀香刑〉》，《小说评论》2007年第1期。

⑦ 莫言：《莫言讲演新篇·故乡那头神奇的牛》，文化艺术出版社2009年版，第89页。

[1]莫言.故乡那头神奇的牛[M].北京：文化艺术出版社，2009.

[2]莫言.莫言讲演新篇[M].北京：文化艺术出版社，2009.

[3]莫言.檀香刑[M].武汉：长江文艺出版社，2010.

[4]孔范今.莫言研究资料[M].济南：山东文艺出版社，2006.

[5]韩琛.历史的挽歌与生命的绝唱[J].小说评论，2002（1）.

编 辑

：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com

辽宁师范大学创新创业训练计划项目资助

作 者

：王悦晖，辽宁师范大学文学院2014级汉语文学专业学生。