周榕/ZHOU Rong

会心

Communion of the Soul

周榕/ZHOU Rong

雪夜

《世说新语》记载：“王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思 《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”

春晴

《论语·先进》篇里提到孔子和子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子坐而“言志”，对子路“强国”、冉有“富民”、公西华“司礼”的志向均一一“哂之”，唯独当曾皙说出自己的理想——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”

自然

王徽之雪夜访戴、曾皙春日放歌，之所以在中华文化语境中被传诵为千古佳话，无它，顺天应时，抒情随性 ： 无预设，去矫揉，不造作，“自然”而已。

在中国，最自然的“自然”态度，并非对天道秩序的执著探究，亦非对山水佳处的拘泥写照，而是在每一处具体的时节地点，取最宜之态、行最便之事。

中国式的“自然”，是无“限”而有“度”的自由——“从心所欲而不逾矩”——于天地之间既独立、又依止、不冲突，是谓“自然而然”。

岁时

作为一个古老的农耕民族，中国人千百年来对四季节气的重视造就了自己极为独特的时间观法——“岁时”——按岁记时，流年宛转。在中国的文化认知中，时间并非抽象而永恒的均匀流动，而是随季节、时令变迁而不断起伏流转的循环光景。也就是说，中国人的传统时间观是“相对时间观”，由此造成了中国的“文化时间”，是某种年复一年往返迁徙、栖止有常的“候鸟时间”；这与近现代西方在“绝对时间观”支配下所集体认知的那种匀质、线性前进的“机械时间”形成了鲜明的文化反差。……