自古评判文章，重文采更重人格。有文采欠人品，文采暗淡；有人品欠文采，文行不远；能做到做诗共做人一色，人格与诗格同辉，必是人间极品，千古流芳。譬如文天祥与《过零丁洋》。

科举1300多年，出过600多个状元，文天祥无疑是最光彩照人的一个。这位南宋末年的爱国诗人、民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

《过零丁洋》写于文天祥兵败被俘之后，当时元将张弘范要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，还教别人叛离父母，可以吗？”因多次强迫索要书信，文天祥就作《过零丁洋》给了他们。张弘范看到文天祥这首诗，连称：“好人，好诗！”

过零丁洋

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

首联“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。”诗人回顾自己的仕途和征战的经历：因科举而蒙朝廷重用，在荒凉冷落的战争环境中已经度过了四个春秋。

唐宋时期，一个人要想替国家做出一番事业，必须入仕；而入仕，作为知识分子必须通过科举考选，考选就得读“经”。圣人著作就叫经，经是治国安邦的。文天祥遇难时，在其衣带中发现了以下文字（世称“衣带诏”）：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧（孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤的书，所学习的是什么呢？自今以后，可算是问心无愧了）。”

“孔曰成仁”出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思是，那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

“孟曰取义”出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是说，生命，也是我所要的；正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。

这个“衣带诏”既呼应了诗的首联，又诠释了尾联。

颔联“山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。”破碎的山河犹如风中飘絮，动荡不安的一生就像雨打浮萍。国家的灾难、个人的坎坷浓缩在这两个比喻句中，意思是国家和个人的命运都已经难以挽回。当时，宋朝自临安弃守，恭帝赵昰被俘，事實上已经灭亡。剩下的只是各地方军民自动组织起来抵抗。文天祥、张世杰等人拥立的端宗赵昱在逃难中惊悸而死，陆秀夫复立八岁的赵昺建行宫于崖山，各处流亡，用山河破碎形容这种局面，加上说“风飘絮”，形象生动，而心情沉郁。这时文天祥自己老母被俘，妻妾被囚，大儿丧亡，真像水上浮萍，无依无附，景象凄凉。

颈联“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”在名为惶恐滩的地方，诗人也曾惶恐忧虑，而今途经零丁洋又怎能不感叹自己的孤苦伶仃。皇恐滩是赣江十八滩之一，水流湍急，暗礁林立，令人望而生畏，也叫惶恐滩。滩在今江西省万安县境内赣江中，文天祥起兵勤王时曾路过这里。零丁洋在今广东省珠江15里外的崖山外面，现名伶丁洋，文天祥兵败被俘，押送过此。前者为追忆，作为战将，面对强大敌人，恐不能完成守土复国的使命，惶恐不安。后者乃当前实况，作为阶下囚，孤苦伶仃，只有一人，无力挽救国家。这里“风飘絮”“雨打萍”“惶恐滩”“零丁洋”都是眼前景物，信手拈来，对仗工整，出语自然，形象生动，流露出一腔悲愤和盈握血泪。

尾联“人生自古谁无死，留取丹青照汗青！”自古以来，人世间谁能免于一死？只求留下一颗赤胆忠心，永远照耀在史册上。尾联笔势陡转，慷慨激昂，直抒胸臆，有如撞钟，清音绕梁，豪放洒脱。一个“照”字，光芒四射，英气逼人：这颗赤诚的心照耀的何止是史册，还照亮了世界，照暖了人生。

文天祥是人，也贪生怕死，也想舒舒服服地吃好喝好继续有权有势做大官。而其实，这一切，也不过是只需要点个头，说声投降，就能轻轻松松获得的。然而富贵不能淫、威武不能屈，在高官厚禄或引颈就戮这道选择题上，文天祥选择后者，用生命诠释了经书中的舍生取义、杀生成仁，真正做到仁至义尽。

至此，诗格与人格浑然一体，其浩然正气与斐然文采激励和感召了古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。自“五四运动”以来到抗日战争，在中国本土，在南洋和海外各地，无论是文学创作、戏剧演出、歌曲传唱中，经常可以看到《过零丁洋》。如今它仍是中学语文课本的必读篇目。