戴雨桐

烛龙者，人面蛇身而赤。

玄鸟者，鸿前麐后之象。

龙飞凤舞，原始混沌的天地间，别是一番风景。

氏族图腾，这个由宗教、巫术发展而来的独特产物，几千年来，其魅力何曾因时间流转而消逝。它不仅是简单的图像表达，更是将一种原始的、神秘的、淳朴的大美呈现在千万为之拜倒之人面前，让他们甘愿为它虔诚地伏地叩首，为它疯狂，为它超脱，为它建立起久远悠长、笼罩在氏族大地上的远古图腾活动，这其中闪耀着的人文光彩无疑是不可忽略的动人风景。

那么，从哪里开始呢？

从那遥远得记不清岁月的时代开始吧。

在中国西、北、南部的诸多氏族中，蛇图腾是最先发展起来的，《山海经》中较为突出的神人、英雄，如女娲、伏羲、共工等均为“人首蛇身”之貌。自是，“蛇”成为了巫术礼仪的最早图像标志。而后，“蛇”逐步演变为集“马毛、鬣尾、鹿脚、狗爪、鱼鳞须”的“龙”。

“飞龙在天，或饮于渊”，这股新生的强大力量催使人们拜倒于自己臆造出的“神物”，人心拜服于图腾的力量，表现在各式繁复庄严的原始宗教仪式之中。试想那群仍衣不蔽体的人们，挥舞着双手，拍打出原始时代的节奏，跳跃于黄土之上，喊叫着人心最初的梦想与希望之音。更不必再提那后出现的鸟氏族和那战国楚帛画中，在“凤”的神圣下虔诚祈祷着的生灵……

原始的审美意识和艺术创造即是这般狂热的活动过程，作为图腾，它所标记的是一种狂热的巫术礼仪活动。章学诚说《易》时曾提出“人心营构之象”，原始氏族的人们将自己的审美意识形态凝练于真正现实的物化活动，即“巫术礼仪”本身。“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏……”“天命玄鸟，降而生商”，这巨大的龙蛇和凤象神鸟也许就是我们原始祖先们最早的“人心营构之象”吧！

图腾意识亦是一种信仰的独特存在。大荒之中，始终有两面光辉的大纛从旧石器渔猎阶段连通着新石器时代的农耕阶段，从母系社会到父系家长制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飘扬着。总有一种图腾，能让人心生敬畏而又满怀希望，宛若滚滚东逝的长江，一去不回，却一路淘尽了英雄……

由此，图腾的风景不僅在于其久远延续的符号图像，更在于凝练、聚集在这种种图像符号形式里的社会意识。古人的天真、忠诚的人性，狂醉的情感，虔诚、坚定而固执的心理与观念，使表面单薄的图像形式被灌输了人的感性血液，指挥着人性去遵循自然、上天，抑或内心的指导，追寻自己所要追寻之物。

“夫易开物成务……象天法地，是兴神物，以前民用。其教盖出于政教典章之先矣……”《文史通义》中所言，学易如学周礼也，又是图腾与礼乐所相通之处。

当今每个国家每个民族都有自己的象征与风景。然而，一个真正有文化底蕴的民族，总会在每个人的内心深处找到一个图腾，那是他们精神的寄托，是他们智慧的象征。

不要以为那只是僵硬陈旧的轮廓，不要小看那似乎过分冷静的阴阳八卦，那是火一般炽热虔诚的心灵碰撞出的火花，是人们永不停息的歌唱、期望与信仰。那是图腾之中的最有价值的风景。

翩若惊鸿，婉若游龙。

龙飞凤舞，远古图腾之中方见最美风景。

（指导老师：周永华）