慈航的影像之道

2017-06-06吴迎君

西部学刊 2017年5期

摘要：中国当下佛教电影生产处于现实困境中，狭义“佛教电影”与泛义“佛教电影”的概念亟需厘清。佛教电影并非简单等同于“佛化电影”。佛教电影的重中之重，是“佛教信仰影像”问题。中国当下佛教电影问题重重，同时蕴含着多种积极且光明的生产路向。

关键词：佛教文化；佛教电影；佛化电影；佛教信仰电影

中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：

一

现代性语境中，瓦尔特·本雅明所述“丰富了我们的感知领域”的“机械复制时代的艺术作品”[1]231——电影，是建构社会文化的重要媒介。正如赵朴初所言，“佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中国文化是世界人类三大文化中光辉灿烂的一支。……佛教成为中国文化不可分割的一部分。”[2]697周恩来曾倡言“可以摄制一部佛教名山的影片”。[3]130诸多有识之士意识到佛教和电影结合的应机：早在1936年，周叔迦、刘玉权、崔云斋、李安仁等已筹办摄制佛化电影的无量光电影制版社[4]215；宝田正道表示“佛教，若是能将电影……加以有效利用，以扩张教化、教线的话，则世界可能会更为光明”[5]303；星云法师自白“‘藉电影弘扬佛法的心愿”，指出“将佛教故事透过电影效果深入民间，可说是功德无量”[6]27；圣严法师则从佛法戒律上阐述“以佛化电影……来弘扬佛法者，自是不违佛制的”①。

目前，佛教电影在全球范围的制作和传播，已经是一种事实性的存在。如日本的《空海》、《禅》，韩国的《优昙婆罗》、《达摩为何东渡》，泰国的《善恶无赦》、《正念与谋杀》，不丹的《小喇嘛看足球》、《旅行家与魔术师》，斯里兰卡的《商羯罗》，美国的《禅修兄弟》，德国的《禅的灵魂》等等，国际佛教电影节（IBFF）也已举行多届。在此前提下，中国尽管有《一轮明月》、《栖霞寺1937》、《大唐玄奘》等若干佛教电影，②其作品数量远不相称于中国作为具足南传、汉传、藏传三传佛教的佛教大国地位（中国电影年产量已超过500部）。相当程度上，如何切实推进中国佛教电影的创作繁荣，通过佛教电影传播“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的道德观念，从而遍洒慈悲教化，消解社会戾气，倡引行善积德，重塑公众良知，“坚持中国道路，弘扬中国精神，充实中国力量，正信正行，精进不息，……为中华民族伟大复兴作出新的更大的贡献”，[7]是一个迫在眉睫的宗教问题、社会问题，乃至文化问题。

当下中国佛教电影生产的现实困境，揭橥中国佛教电影观念的浑沌模糊，亟需细加清理。

关于佛教电影，宝田正道有言，“佛教电影大致可分为三种。第一种是以佛教为主题的戏剧性电影。此种电影必须有主角，若以佛教始祖释尊、各宗祖师、高僧为主角的话，则轻而易举地就能拍出戏剧性的佛教电影。第二种是以佛教环境、生活为故事背景的电影。……第三种是纪录片”。[5]303此论诚然有其启发性，但存在一个重要盲点：未加辨析电影作品的根本价值立场问题，而产生混淆。譬如，同样叙述日本空海法师的《空海》（佐藤纯弥导演，1984年）和《曼荼罗》（滕文骥导演，1991年），前者基于佛教价值观，后者基于非佛教的世俗价值观，自不可等而视之；再如，同样以禅宗寺院为故事背景的《优昙婆罗》（金良得导演，1989年）和《落山风》（白沉导演，1990年），前者的女主角智晓斩断情丝虔心修道，后者的女主角索碧沉溺情欲偷欢出轨，又何以混为一谈？稍加留意，即知眾多关于少林和尚故事的“佛教电影”只见武功不见禅法，许多打着“佛教电影”幌子的电影都与阐释佛教思想无甚关系，甚至抹黑污蔑佛教，③其对于佛教的戏谑歪曲，相当程度上遮蔽了观众对于佛教正法的如实知见。面对如此污浊举止，岂不正须太虚法师所倡“做狮子吼，发海潮音”？

“是非不别似茫然，是非混乱迷真理，颠倒是非误后贤；”[8]论者在此不辞粗鄙，试呈拙见作引玉之砖，以求推进中国“佛教电影”之去蔽。

二

厘清中国佛教电影诸问题的一个关键点，在于清楚界定“佛教电影”的概念。拙见以为，“佛教电影”宜于分别进行严格意义的狭义界定与宽泛意义的广义界定。

就狭义而言，“佛教电影”即“佛教信仰电影”，以佛教信仰追求为主旨，以佛教修行为主要内容，由具有相当佛法修为的佛弟子主导电影创作，同时具备此三者。“佛教信仰电影”不仅是关于佛教题材的电影，而且是阐释佛法思想的电影，有修为佛弟子担任主创正是为了确保这两点（尤其后一点）。

或可问：若具备三者中之二者，如何对待？回答是：若具备佛教信仰主旨，同时具备其他二者之一者，可称作“准佛教信仰电影”，如高桥伴明导演的日本电影《禅》；若只有佛教信仰主旨之外其他二者，则“准佛教信仰电影”的资格尚不具备。

还有必要说明的是，严格限定“具有相当佛法修为的佛弟子”的主创资格，是为确保创作者具备在电影中如法阐释佛法的能力，当今佛弟子数不胜数，各自情况不尽相同，并非任何一个佛弟子都有必要且有能力创作符合佛法知见的“佛教信仰电影”，佛弟子参与乃至主导电影创作，或可“只看到较低层次的佛教表面现象的一个侧面，对整个佛教缺乏全面的了解”[2]802（赵朴初语），并不完全保证这部电影就是“佛教信仰电影”。此间关系重大，故绕舌赘论。

肇定严格意义上的“佛教电影”概念，而后可划分“佛教电影故事片（剧情片）”与“佛教电影纪录片”，或曰“故事型佛教电影”与“纪录型佛教电影”，避免宝田正道划分故事片与纪录片时的层次混淆。④

那么，狭义的“佛教电影”是否等于“佛化电影”？如细加辨析，二者仍存在差异。“佛化电影”可能表现佛法智慧中的随许世俗，在修行中随许世俗是一种暂时世俗谛智慧，然若处置不慎，遮蔽究竟世俗谛乃至胜义谛旨趣，则可能造成歧义误会，未能完全体现“佛教信仰电影”的信仰主旨和修行内容。

在清晰定义狭义之“佛教电影”的基础上，则可定义广义之“佛教电影”。宽泛意义上的“佛教电影”，自然包括“佛教信仰电影”，同时包括“准佛教信仰电影”。在此之外，佛教题材电影中，主旨中肯定佛教信仰的，都属于广义之“佛教电影”。不过，确定电影主旨中是否肯定佛教信仰，则须由具有相当佛法修为的佛弟子主导电影创作，或者由佛教界公认的善知识审定认可，避免迷妄知见。

和狭义之“佛教电影”一样，广义之“佛教电影”同样可分成“佛教电影故事片”与“佛教电影纪录片”，不再赘言。

值得指出的是，绝大多数的中国佛教题材电影，甚至不具备宽泛意义的“佛教电影”资格，比如《火烧红莲寺》、《少林五祖》、《龙在少林》、《新乌龙院》、《三德和尚与舂米六》等等电影，虚构出种种戏谑乃至罪恶的寺院形象和僧侣形象，乃至造成“该寺都是邪恶的聚居地……被表现为十足的人间地狱”[9]92的丑化寺院形象，其毁谤之举堪称毫无底线，如何能切实呈现“已以独具的精深哲学思想，丰富的精神财富，庞大的文献宝藏，精美的文化遗产而成为东方文化和文明的重要支柱”[2]702的佛教文化？

三

如何纠治种种以讹传讹，摒除以盲导盲的中国佛教电影误区，“破除迷信，坦白光明”？[2]757

开创中国南山律宗的道宣律师有言，“以法護法。”[10]886对于众多非“佛教电影”的佛教题材电影的迷信无知，必须“以佛法护佛法”，创作出诸多蕴含佛法甘露的“佛教信仰电影”，藉此广为传播究竟佛法，用正法光明不断驱逐抹黑盲知，“给予人们以新的启发，……把人的精神生活推向另一个新的世界”[2]798（赵朴初语）。

处于当下时代机遇中，有识之士正可致力于制作“佛教信仰电影”，用清净佛法建构社会道德，重塑公众的良知心灵，“吸取佛教文化的精华，……发扬‘人间佛教的精神”。[2]808

如宗萨蒋扬钦哲仁波切，意识到“电影可以视为现代的唐卡”，用电影镜头弘扬佛法；再如传真法师，四方化缘拍摄栖霞寺法师在抗战中慈悲救护数万难民的故事，“展示了中国佛教界的爱国爱教精神”[11]115；着手在电影影像中逐步建立佛法和佛弟子的正面形象，以正破邪。

而事实上，一些佛弟子已开始“佛教微电影”的书写和传播，如《圣心》、《活菩萨》、《峨眉来电》、《噶玛巴钦诺》等，在传统“影院电影”之外，开拓着虔意传播佛法的蹊径，契合慈航之道。

尽管当下中国佛教电影问题重重，但正蕴藉一种乃至多种积极的光明路向，有志者当可“珍重大元三尺剑，电光影里斩春风”，⑤“在长期进行‘成熟有情，庄严刹土的崇高事业的同时也使自身成熟起来和严净起来”[2]702（赵朴初语）。

注释：

①圣严法师同时称“出家人绝不可参与演出”，见圣严法师《戒律学纲要》，宗教

文化出版社，2006.

②此处指的是传统意义上的“影院电影”，不包括近年涌现的“微电影”。

③如张鑫炎导演的“《少林寺》影片中有和尚吃狗肉的镜头，所谓‘酒肉穿肠过，

佛祖心中留，还有和尚谈恋爱的情节，并且被大肆渲染，一曲“日出东山坳”，

响遍全球。新加坡佛教总会曾就此致函中国佛教协会，予以责难，使中国佛教

协会……十分被动。”（朱洪《步步莲花：赵朴初佛缘人生》，当代中国出版社，