梁尚端

由于自然地理、经济地理、人文地理的不同，形成了中原文化、秦晋文化、吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化、岭南文化等，前者制约着人们的生产方式，物质生产和生活民俗，意识民俗，饮食、起居、服饰、风土人情，思想意识、语言的表达、音韵平仄的方言性都是自然地理的派生物，它像一条红线自始至终贯穿其中。随着时代的变迁，朝代的更替，有的销声匿迹，有的依然存在，是巫、医、方术、原始或古代宗教的演变、模仿和延伸——脱胎而来的产物，具有社会学、民俗学、历史学意义，更有考古学的价值，是研究地方文史的一把钥匙。

下边仅就甲壳在民俗中的应用，作一简述。

时至如今，人们在苏州民间一些地方如马涧小区还能看到，居民用铁叉穿住筛子的中心钉在门楣上，筛子长约四寸，铁叉长约一寸，另外用红布条将甲壳系在门鼻儿上。

筛子象征天罗地网，铁叉（三齿叉）象征兵器（戟），甲鱼壳表征神龟，为的是镇妖辟邪，求吉利，祈平安，愿人财兴旺。

筛子、铁叉都可在市场上购买，过去民间均有竹匠，铁匠作坊专门出售此物，堪舆先生和方士为之媒介，至于说甲龟，市场、药店里都能买到。

在民间镇宅这一民俗事象中，中原地区一般是在门楣上挂太极图、阴阳八卦，都是从宏观、哲学上，高度概括的意识性民俗。而苏州民间镇宅用筛子、叉、甲鱼壳，这一民俗事象甚为特殊，是从生产劳动和生活的具体实践中产生的意识性民俗。

兩千多年前，司马迁在《史记·龟策列传》中这样说：“取前足臑骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。”司马迁既然说是古书上说，那就不知道有几千年了，司马迁又说：“余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上……江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！”“神龟出长江江水之中”，长江边上的居民常常畜养龟，喝龟血，吃龟肉，对神龟崇敬由来已久。这是否源自石器时代后期铁器时代原始宗教巫术、图腾崇拜，笔者不敢妄加评论。

筛子、铁叉并不特殊，在鄂西北、豫西南、黄河下游均可见到，特殊的是那个甲鱼壳以及它的象征性和本意性。

《汉书·食货志》：“天用莫如龙，地用莫入龟”。《说文》：“龟，外骨内肉者也”。《广雅》：“龟，贝货也”。

我国古代的政治家、哲学家、诗人都有过对神龟赞叹之佳作，魏武帝曹操有《龟虽寿》，唐代丁泽《龟负图》：“天意降垂象，神龟出负图”。垂象：显示征兆。古人迷信，以为某些自然现象的出现，是人世间吉凶祸福的征兆。负图：背负八卦，《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。古代有关受禹以河图，神龟负文而出的传说。宋代梅尧臣《龟》：“王府有宝龟，名存骨不朽。”

筛子、叉、甲鱼都与水文化息息相关，完全符合苏州自然地理环境，北长江，南太湖，东大海，中运河支派纵横，环抱其中。筛子、叉是劳动工具，是人与自然联结的纽带，龟是劳动的结果。此三者是不是原始或古代渔民生产劳动生活的一个缩影，记忆、屐痕、信仰和审美形式？这只是一种逻辑思维，想象假设与推理，至于其本相不得而知，有待专家学者研究，非笔者力所能及。

一个民俗事象的存在，非凭空想象，必有其存在的理由、土壤、时空（历史渊源）。就苏州民间镇宅这一形式和内容而言，非一人、一时、一村、一社所特有，而具有社会性，一地、一区、一家、一族、一社则不具有社会性，谈不上民俗，仅一特殊性而已。如今科技突飞猛进，日新月异，这一民俗事象，为什么仍然存在？笔者以为，这是传统文化魅力所在。

苏州民间镇宅这一形式和内容，总括起来说，就是用无形的意识祈求有形的物质，看得见的是暂时的，看不见的是永远的，前者是壳，后者为核，二者合一为之仁，这大概就是苏州民间镇宅主体的思想意识和最终目的。