摘 要： 马采的美育思想是其美学思想的体现。他响应时代号召，提倡美育，马采的美育思想一部分受到近代学人的影响，还从孔子的音乐思想汲取营养，以礼乐治国，及古代绘画的教育思想，柏拉图的音乐教化作用，而马采研究较多的是席勒的美育思想，对于形式本能与质料本能的调和，对于美魂的塑造。马老毕生致力于美育事业，希望能通过美育提升国人素质，振兴国家。

关键词：马采 美育 美魂

中图分类号：K82 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）03-0390-01

马采毕业之后的生活基本上都在教书与研究著作，马采分别在中山大学和北京大学教授哲学美学与艺术，因此他格外重视审美教育，马采着重探讨了席勒的审美教育论。马采作了《大力提倡美育，为四化建设服务》的书面发言，引起强烈反响。美育问题开始受到社会的普遍重视。马老是我国美学事业的开荒牛之一，受到人们的尊敬。

一、美育的提出

我国古代也有关于美育的记载，那时期的美育如孔子强调的“里仁为美”，孟子的“充实之为美”，《世说新语》中素质美好的人被称作玉人，都是以人为中心，将美和善联系在一起。虽然在我国古代封建社会中美育思想的发展有源远流长的历史，但是直到近代才明确提出“美育”的概念，王国维最早将西方的美育引入中国。民初蔡元培提倡“以美育代宗教”的思想，他对美育的本质、内容、作用和途径作了较系统的考察。他认为：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”马采是感受到风雨飘摇的时代急需通过美的思想来拯救受伤的心灵，积极响应时代号召，像蔡元培、王国维、方东美那样举起美育的大旗。王国维继承老庄哲学，强调审美的超利害关系，提倡完人，全面发展的人，他想采用宗教和美术来培养人性。蔡元培认为美育是有关美感的教育，提倡礼教乐教，提倡将美育与德育、智育、体育并举，方东美则认为美育必要在于我国文化价值的丧失，美育需要儒道佛思想相互促进，他认为理想的人应该是先知、诗人、圣贤融合于一体的人。由古至今，一方面，可以看出美育思想的传承性，另一方面，通过比较近代学人美育思想也能彰显马采思想的独特价值。

二、美育思想的内容：“形”与“生”的调和

马采的美育思想受到了席勒审美教育论的影响。马采指出席勒的美学和艺术观的首要特色就是他的人生观和艺术观的不可分离，因而席勒艺术观的根本特色就是艺术对人生的意义。席勒的美育思想一部分继承了康德的理想主义，理性高于感性，位于统治地位。席勒则平等地对待人生的这两个方面，以“美魂”为人生的最高理想去调解它们，据席勒看来，审美的活动是我们最高的活动。这活动并不是别物的标志。这两者的调和在主观上制造出美的人类，在客观上形成美的创作。制造出美的人类 ，就是美的教育。

按席勒的观点，我们若想实现美的人类，就是重视美的教育，进行美的教育前提是深知人类的本性。因此他认为人类社会的两面弱点：粗野与柔弱。所谓粗野，就是感情征服自然；所谓柔弱，就是法则制胜感情。我们应该尊重自然的自由，克制自然的放纵。人类具有质料本能与形式本能。形式本能的对象是“形”，质料本能的对象是“生”。有生之形，便是游戏本能的对象。这便是美。从“知”的方面看来，质料本能看重现实，形式本能体现必然，而游戏本能则既依据现实内容，又看到必然法则。从“行”的情况来看，质料本能要求“生”的保存，形式本能要求“品”的保存，游戏则有生又有品。人只有在游戏的时候才是“完人”。理想的美是这两种本能的调和。美予弱者以力量，予力量以调和，实际的美或者倾向质料本能多一点，或者偏重形式本能。美是感性与悟性的结合。美是无限的。席勒认为，用感性去观美，虽见识不足，却比较真切，美不给我们智识，不表明任何真理，只能给人以自然自在的自由。美生息于感觉的被动状态与思维的主动状态之间，如果想让感性的人进入理性状态，引向道德，应先引导他进入美。由此可以总结出美育的特点，美育是情理互相配合，晓之以理，动之以情。

三、美育思想的目的：美魂的形成

美魂，語出席勒，指理性和感性、道德的本务和自然的性向能够好好地调和、统一时心灵的理想状态。席勒对美的定义，美不是别的，而是“现象中的自由”。 美可以醇化感情，使人在美的状态中能忘了一切欲望的纷扰，进入一个宁静自由的世界，人变得纯洁而高尚。正如托尔斯泰所说，艺术引起了“人与人之间的内部一致”。艺术是美化人类、美化世界的最好的宝典。

马采从我国古代音乐和绘画思想中也发现了美育的思想。以礼乐治国是孔子的最高理想。乐的中和，是道德和情欲的融合。孔子对诗歌和音乐都是非常重视的，《礼记》卷三十七<乐记>中记载：德者情之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也。歌咏其声也。舞动其容也。三者本于心然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神；和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。古代统治阶级常在宫殿庙宇等公共场所壁上图绘壁画，目的是普及和扩大政治影响，宣传封建道德，以期收到教育人民的效果。柏拉图指出艺术能引导人们走向善美，非常重视音乐的感化的影响。他认为：“音乐教育比起其他教育来是一种更强有力的工具，因为节奏和和声有一种渗入人的灵魂深处的特殊方法。”他坚持通过美的教育可以提高人们判别美丑善恶的能力。

美育可以美化人，美化世界，但是马采也注意到了若不能正确理解美的积极引导作用，也会有弊端。我们因为过度沉溺美而减少了道德因素了，如果这美是恶人中一点点的“善自体”时，我们反而容易忽略恶人的其他令人厌恶的丑陋，一时放纵恶美使人们陷入迷茫乃至歧途，这个问题需要注意。美育和美一样，都是以真和善为前提条件的。王朝闻：“德育、智育、体育与美育的关系不是一种加法，而是一种化合，前三育离不开美育，美育的作用渗透在前三育之中。”美育是提升自身素质，认识世界并依据美的规律改造世界的最佳途径。

参考文献

[1]马采：哲学与美学文集[M]，广州，中山大学出版社，1994，308

[2]蔡元培.精神与人格（蔡元培美学文选）[M].安徽文艺出版社，2015，174

[3]杨辛，甘霖.美学原理新编[M].北京：北京大学出版社，1996，124

作者简介：王卿（1990-），女，汉族，河北省石家庄市人，辽宁大学文学院2014级文艺学专业在读硕士研究生，研究方向为文艺理论。