杨青雯++彭海云

摘 要：王国维的“古雅”说对康德美学及中国古典美学有继承也有创造性发挥。它的基本精神和内涵来源于中国古典文艺中，又进行了“美学”的延伸和专门的论述。它汲取了康德美学之营養，又增补了美的范围和适应性，并侧重于人的直观感觉和人文素养、典雅气质之含蕴。“古雅”说仍对中国文艺建设有重要价值和未来启示。

关键词：王国维；古雅说；理论内涵；现实启示

相对而言，“古雅说”是王国维文艺美学中并不格外引人注意的一维，然而“古雅”学说既是对康德“天才”论的影响和反动，也是对中国古典美学的创造性发挥，蕴含了王国维在现代美学上的独到之见。

1907年，王国维在《古雅之在美学上之位置》[1]一文中明确宣布：“古雅”，是他的独创概念。他说“因美学上尚未有专论古雅者，故略述其性质及位置如右。”很显然，王国维是从“美学”意义上来谈“古雅”，且是“专论”古雅的。这是古代文论所没有出现的。那么，“古雅”说是王氏凭空创造的吗？可有历史美学渊源？其基本内涵又是什么，有何创造性特点呢？我们将围绕此些问题进行探析。

一、“古雅”之词源系谱学

从词源上看，“古雅”一词其实古已有之，并不是自王国维始。在中国传统文艺中，“古雅”主要流行于文字、音乐、绘画等领域，是作为一般意义上来使用。

文字、音乐之古雅。从文字角度来说，“雅”就是正。凡雅必属正。许慎《说文解字》：“正，是也。凡正之属皆从正。”[2]而在音乐上，中国传统“古雅”主要是指“先王之乐”。……