撰文/松雪

远去的蒙古包

撰文/松雪

蒙古包，这一独特的建筑形式，是亚洲游牧民族的一大创举。蒙古包自汉代就已出现，几经发展演变，一直沿用至今。蒙古包是用特制的木架做『哈那』︵围栏︶，用两至三层羊毛毡围裹而成；之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑，其顶部用『乌耐』︵支架︶支撑，并盖有『布乐斯』︵顶棚︶，呈天幕状。其圆形尖顶开有『陶脑』︵天窗︶，上面盖着正方形的羊毛毡，可通风、采光，既便于搭建，又便于拆卸移动。随着时代的发展，游牧民族已慢慢向定点放牧或舍饲半舍饲转变。今天，我们通常只有在那些旅游区才能见到传统意义上的蒙古包了。

《远方》 徐天明画

湛蓝的天空下，起伏着苍茫的草原。洁白的羊群，像洒落在人间的云朵，缓缓地浮动着。偶尔，有马群奔腾而过，追逐着不羁的风。镜面一样的湖泊，岸边开满红色、白色叫不出名字的花朵。一座座蒙古包，零星地散落在草原上，也仿佛是草原开出的花朵。亮闪闪的帐顶，在阳光下映照出一道道光彩。

草原上没有高大的树木，映入眼帘的唯有茫茫草海。游牧先民们无法像中原地区的先民那样，筑起一栋栋稳实高大的房屋。在经历了半穴居的生活后，牧民们用木杖做支架，牛皮做围墙，建起了富有草原特色的蒙古包。

据考证，蒙古包在汉代就已经出现。据《汉书》相关记载，匈奴人的蒙古包被称为“穹庐”“毡包”“毡帐”。此时的穹庐还较为简易，只能算得上蒙古包的雏形吧。至唐宋时期，“穹庐”已发展较为成熟。据南宋《黑鞑事略》记载：“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。”此时的蒙古包，已开始被赋予工艺特色。至宋末元初时期，辽人赵良嗣更是赋诗赞咏蒙古包：“朔风吹雪下鸡山，烛暗穹庐夜色寒。”

刘曲毅

1963年生于湖南凤凰古城，湖南省美术家协会会员，凤凰水彩艺委会主任，清华美院水彩画高研班班主任。

当然，这些都只是汉语的记载。自古以来，蒙古族称蒙古包为“格日”。直到清初时期，因满族人唤“格日”为“蒙古包”（“包”是满语，房屋之意），这个形象而通俗的名称才由此被沿传至今。

直至上世纪七八十年代，草原人的生活似乎没有太大改变，依旧放牧牛羊，依旧逐水草而居。蒙古包也没有太大的改变，依旧是羊皮的围毡，木头的支架。安静而缓慢的岁月，使人们有了更多的时间，在羊皮毡上绣出吉祥的图案，在木头的支架上雕刻神灵，祈求一切风调雨顺。

唐时玄奘西行时驻足过的金碧辉煌的王帐，那是一个巨大的蒙古包。帐顶上涂着金粉，有着数十根木支架，可以容纳几百人同时宴饮。旁边围绕着许多稍小一些的蒙古包，是侍卫、臣属和妃嫔们居住以及存放物资的地方。

《故乡》 徐天明画

《现代蒙古包》 徐天明画

彼时，边境的安宁、互市贸易的开通，也繁荣了草原上的经济。草原民族用他们的马匹、牛羊，换来了茶叶、丝绸、瓷器等日用品。蒙古包中也开始飘起了酥油茶的香味，布置上了精美的锦缎唐卡。直到一代天骄成吉思汗的出现，铁骑踏遍欧亚大陆，蒙古包的繁荣更是空前。它们一路随着成吉思汗的铁骑，扎在了波罗的海边，扎在了多瑙河畔……

草原、羊群、蒙古包，多么令人向往的场景。洁白的羊群，在碧绿的草地上慵懒地散步；放牧的少年，骑着白马，在阳光下肆意地驰骋。在这片辽阔的原野上，游牧民族安然地享受着草原给予他们的一切。而那星星般散落的蒙古包，是他们宁静的家的港湾。

当夕阳西下，蒙古包中升起袅袅炊烟，烧酥油茶，烤羊排，勤劳的主妇们开始准备晚餐了。蒙古包中有种特别的味道，那是混合着长期烧煮酥油茶、牛羊肉形成的一种奇特的香味。夜幕悄然来临，月亮爬上天空，如水的月光洒向草原，给蒙古包柔和的穹顶镀上淡淡的银光。那些黝黑而泛红的闪着油光的老木构件，见证着过往悠长的岁月。老人拉起马头琴，苍凉而高昂的声音在草原上回荡，讲述着英雄嘎达梅林的传奇故事。

《记忆》 徐天明画

蒙古包就如同一个江湖游侠，历尽世事沉浮、万千风雨。一座蒙古包，往往也承载着几代人的记忆。但是如今，随着生活水平的提高，许多牧民盖起了砖瓦房，有了固定的草场和牧场，已不再需要四处搬迁，蒙古包也渐渐淡出了牧民的生活。现在草原上多数的蒙古包，已经是砖瓦水泥所砌成，成了旅游景点，只为满足观光客的旅游体验。

时代不断变迁，历史一声轻叹：哦！多么希望我们能留住那些透过毡房天窗数星星的日子。

徐天明

男，汉族，1985年出生于内蒙古赤峰市，现为呼伦贝尔阿荣旗教师。水粉画代表作品有《兴安组画》《诗意兴安系列》 和《浪漫兴安岭》等。作品曾多次入选画展并获奖。