赵娟

（大理大学，云南 大理 671000）

【摘要】近年来随着经济发展水平的提高，人们对物质生活水平的要求越来越高，在相应的精神寄托方面表现为对财神越来越崇拜，洱源县凤翔村的财神信仰历史悠久、气息浓厚、信众众多，财神赵公明已经融入到了该村村民的日常生活中并被人们赋予了地方性特点，财神赵公明已经对该地村民的风俗习惯、经济发展、礼义廉耻等诸方面产生了潜移默化的影响。

【关键词】财神；赵公明；凤翔村

一、凤翔村的历史沿革

凤翔镇是洱源县的白族大坝之一，被誉为大理州“四大乡村集镇”之一，古称“舍上盘”（白语叫好刀宝），因地处鸟吊山麓，民间以百乌翔集吊唁凤凰的传说而改名为凤翔村。凤翔是大理州内开发较早的地区之一，早在汉时就有“万人”居住，在南诏晚期曾设凤羽县，大理国时期设风羽郡，明洪武年间并归浪穹县后设凤羽巡检司。凤翔距县城18公里，主要由五个充组成：官路充、石充、元士充、中和充、太和充，五个充沿凤羽街道两侧呈带状分布。

凤翔村官路古驿道，全场500米，均宽4米，历史上是滇西茶马古道的重要交通枢纽，这里曾商贾云集，是货物的集散中心地，马帮的频繁往来，不仅给当地带来经济繁荣，而且也传播了中原文化，中原的儒释道在这里得到了很好的保留和发展。

二、凤翔村的信仰

（一）信仰格局

凤翔村民间信仰气息浓厚，建有端严寺、万庆寺、文昌宫、三教宫、本主庙、列圣宫、清净寺、地藏寺等多个寺庙，并有留佛双塔、镇洪塔、镇蝗塔、文笔塔、镇风塔、镇宝塔等多座信仰实体，村民也自发成立了佛协会、洞经会、莲池会等民间信仰组织，形成了以生与死为两极的二元结构为主的多神信仰格局。

（二）凤翔村的财神信仰

小小的凤翔村，供奉着三尊黑虎正一玄坛元帅赵公明的塑像，一尊在主管全村的本主庙中，另外两尊被塑在专门的财神殿中：文昌宫财神殿和帝释山财神殿。

凤翔村本主庙，亦称孝子祠，毁于文革期间，于1985年重建，2002年重修。本主庙位于狮子山中部地区，坐西朝东，是一进两院的格局，其本身建筑多为白色。赵公明的塑像被塑在了本主庙主院落的右侧，与赵公明位于同一神坛的还有三位子孙娘娘和痘二哥哥。

文昌宫的财神殿在最初修建时，因为村民经济条件匮乏，所以赵公明的金身屈居于滴泪房中，村民认为这样的建造格局有伤太和充的风水，所以随着经济生活水平的提高，太和充村民在杨寿阳老人的主持下，重修了凌霄殿、斗母殿和财神殿。斗母和中天至圣玄灵上帝是素食神，赵公明是荤食神，所以为了使圣神们荤素分开，也为了方便凤翔村各充百姓祭祀，便在重塑财神金身的时候将财神殿另起一院。

中和充上边的财神殿位于帝释山山脚，左为龙王殿，右侧为山神。

据说是村中佛协会的会友梦到神仙给她托梦，指示她要在那里建财神庙，于是他便号召村里的人捐款，财神庙建成后，掌管财神庙大门的钥匙便交到了这位会友手中，每天他都会上山去收财神庙里的功德钱，2014年这位会友病故了，财神庙没有了固定的管理人，上山去上香进功德的便日益少了。

该财神殿的香火并不旺盛，可能是因为财神殿中无论是赵的服饰还是财神殿的题词、壁画的表现形式等都有过多滇剧的影子，让人们对神像少了一些敬畏，又因为帝释山离村落较远，村中的善男信女日益年老，无力频繁上山祭拜导致。

三、隐身的财神

据走访调查发现，凤翔村原来的经济中心是中和充，精神信仰中心是太和充，后来随着经济的发展，历史的变迁，现如今经济发展中心已成了管路充，精神信仰中心目前還没有明确的指定，除了接本主活动由全村共同参与，其他节日，例如观音会、山神会、财神会等都是分三个地点举行的：元士充和太和充自古便是一起进行，中和充单独举行，管路充和石充共同举行，这种分配模式，除了因信众太多无法聚集到一处进行祭拜的现实原因之外，还有利益竞争的历史原因在内，那么一个村落有三个专门的财神塑像、两个独立的财神殿的现象便也说得通了，村民在祭拜的时候往往会选择与自己所在充利益相关的财神殿，即元士充和太和充的村民去文昌宫的财神殿祭拜，中和充的村民去帝释山脚下的财神殿叩拜，而管石充的人去本主庙的财神殿祈财，可见村民不仅对物质的钱财有普遍的个人占有欲，对财神的诉求也有团体化和私人化的特点，这就导致了在祭拜财神的时候有一定的隐秘性。

另外，凤翔村的财神塑像大多是近些年建成的，但村民受儒释道影响很大，对礼义廉耻过分重视，大多数人尚不敢公开求财，故而对财神的祭拜不免有些忌讳色彩。

第三，凤翔村的留守儿童和空巢老人现象比较严重，因为随着经济的发展和市场的需求，村中青壮年大多数都去了离家较远的地方谋发展，只有逢年过节的时候才会回村中与家人团聚，每个家庭的生活水平便是仰仗这些年青人，而老人和儿童的职责就只是守护自己的家园，他们的心愿就是希望在外务工的家人能够平安、健康，所以祈福是他们在神灵面前做的最多的祷告，而求财相比之下则是他们次要的需求。

以上三点说明了财神赵公明在凤翔村虽受到广泛需求，但却没有得到相应的重视的原因。