吉华欣

（一）

喜欢赏梅的人们大都会有这样的经历：高洁纯白的梅花在漫天风雪中始终傲然挺立，淡雅的幽香荡涤着尘俗的污浊。“无意苦争春，一任群芳妒”“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”……不知不觉中，我们对着梅花出了神，忘记了自身的存在，来到了梅花带给我们的美好意境里，仿佛梅花就是我，我就是梅花。我们把傲霜斗雪的品质移注到梅花上，于是梅花俨然变为一位高冷绝尘的美女；同时也把梅花淡雅脱俗的气质吸收过来，作为观赏者的我们也仿佛成为梅花，这就是从物我两忘迈向物我同一的境界，这里揭示了审美过程中的“移情说”，也暗合了朱光潜先生提出的物我同一境界。

“移情说”是西方传统美学的代表性美论。19世纪下半叶至20世纪初，西方许多美学家、心理学家开始潜心研究移情理论，在移情理论的发展过程中作出了杰出贡献。罗伯特·费希尔在《视觉的形式感》一文中，第一次提出了“移情”的概念，德国美学家立普斯完善了这一学说。他以古希腊神庙中的“道芮式”石柱为例， 当人们观赏石柱时， 本应使人感受到它受重压而下垂， 但实际上我们看到的却是它在耸立上腾、奋起抵御， 立普斯把这种耸立上腾的印象叫作“空间意象”，我们并非以物体本身为对象，而以物的“空间意象”为对象，他用心理学观点说明移情作用由我及物的一面， 带有较浓的唯心色彩。立普斯在《空间美学》和《情移、内模仿与身体感觉》中都对“移情说”作了精要的说明，在他看来，移情就是主体的“生命灌注”，是主体以一种独特的方式向外界客体灌注生命的活动。