摘 要：中国古人一直在追寻一种中和之美，无论是做文章，还是为人处世，“和”在中国书法中同样占有重要地位，它是中国书法的重要审美理想。本文通过分析孙过庭的《书谱》，来体会书法中的“和”。

关键词：孙过庭 《书谱》 “和” 创作主体 创作对象 创作过程

“和”是我们中国古典美学思想中的一个重要范畴，先秦思想家们运用阴阳五行学说来阐述对美的看法，就形成了“和”的思想，如晏婴认为“和如羹也……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。”先秦这种“和”的思想为孔子美学的产生创作了条件，孔子把这种“和”的思想纳入自己以“仁”为核心的哲学体系中，“君子和而不同，小人同而不和”，这种和虽然开始是求仁之道，而后却大量延展，进入了中国文艺学的美学范畴，成为一种美学境界。

纵观中国书法的发展历史，“和”都成为追求的重点，中国的书法创作者大多为文人。孙过庭作为文人、书法家也具有这种思想，所以我们在他的《书谱》中处处可以看到这种“和”。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这本来是对人物的品评，将“文”与“质”看成是对立的两个方面，而只有这两方达到和的状态，在这之后许多文学作品运用了这一概念，孙过庭在《书谱》的开篇中就说道：“夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醴一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓文质彬彬，然后君子。