田羽

（江苏省常州市五星实验小学 江苏常州 213002）

《圣经》不仅是一部神圣的宗教经典，同时也是一部散发着浓郁生活气息的文学名著。虽然《圣经》常以其崇高性、神秘性等成为举世瞩目的经典之作，但在其神学的光芒之下，它的文学意义也值得人们解读。也正是因为此种特质，原本做宗教信仰之用的工具书才登上了世界文学史的瑰宝地位，被历代文人所敬仰，所钟爱。而训诲诗作为《圣经》智慧文学的代表，精炼而富于哲学，总结人生和社会经验，教人以立身行事的道理。以下，笔者便通过对训诲诗的集锦《箴言》的分析来进行对《圣经》的文学性解读。

事实上，“无论是《旧约》还是《新约》，它们最初的撰写者和编纂者都不会把它当作一般的纯文学作品来对待，在数千年的历史长河中，《圣经》主要以宗教经典，而非文学名著的的身份著称于世”[1]，其文学价值长期被人忽视。纵然，从信仰及神学角度看，《圣经》是“神的话语”[2]，其宗教思想之系统，宗教色彩之浓郁，远非其它文学作品所可比。但是从现实角度说，《圣经》却是由具体的个人在不同的历史背景以及人生经历中写就的，带有深刻的时代气息和个人生活的印记，其世俗性，即非宗教性因素，比如文学性，也是极为显著的。它的文学性表现在《圣经》里不仅有翔实的历史，生动真实的人物故事，详尽而严密的律法体系，而且还有从长期的生活实践中总结出来的格言和谚语；不仅有表达了爱国主义感情和政治理想的许多诗篇，也有风格清新明丽的爱情诗及哀怨悲恸的悼亡诗。

《箴言》列于《圣经》的旧约部分，上有创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记等，下有传道书、雅歌、耶利米哀歌等，反映了古代犹太人强烈的生命和生活意识。《箴言》是一本汇集道德和宗教教诲的书，用格言体裁写成，内容多半与日常实际生活有关，主要由四部分组成，分别是：歌颂智慧（1.1-9.18），所罗门格言（10.1-29.27），亚古珥的智言（30.1-33）及其他训勉（31.1-31）。其中许多的简短格言充分表现出古希伯来圣贤立身处世的智慧：如家庭、业务、礼节、修身等，同时也强调关于谦逊、忍耐、尊重穷人、对朋友忠诚等美德，新约圣经也常引用或重述箴言的教诲。

《箴言》是希伯来智慧文献中较初期的作品，也是最具代表的一部，假使我们不以一个虔诚的宗教信徒的身份去解读，会发现他“所触及的几乎全是人生实际经验，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题”，撰写者所关心的是“个人和个人的命运，而不是民族的过去与将来”[3]，往往用生动简明的词汇表达作者发现的日常经验，及其对人生、社会和宇宙法则的感悟，以道德和伦理生活的原则教导下一代，是“一种浓缩人生精华又富有生命活力的民间格言”，被研究者恩斯理称为“浓缩的经历”[4]。其开篇伊始就指出了创作这卷书的宗旨：要使人认识智慧和训诲，明白格言的深奥含义，他们会教导你怎样作诚实、公正、正直的人，他们会使无知的人精明，教导年轻人处世有方。这些箴言也能使才智的人增长学问，使明达的人获得开导，明白箴言中的隐喻，以及明智的人所提出的问题”。

《箴言》共31章，以赞颂智慧始，以赞颂贤妻结束，强调做人应诚实、忠信；应看重他人的生命和财产；要求爱人、怜悯人，待人正直；又促父母好好教育儿女，尊重妇女，注重美满家庭生活。他要求人们追求智慧、远避邪恶，引导人做出正确的选择，如：“愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕”、“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”。强调个人修养、主张慎言，如：“多言多语，难免有过，禁止嘴唇，是有智慧”、“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打”、“愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗”、“舌弄是非的，陷在祸患中”。相反，如果一个人“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难”，“柔和的舌头能折断骨头”，并且能够“使人怒气全消”。而洗耳恭听，既是智慧的象征和获得智慧的途径，也是交谈的礼仪：“未曾听完先回答的，便是愚昧和羞辱”。言语应不急不躁，劝人和睦，且要实话实说：“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的药。口吐真言，永远坚立；舌为谎话，只存片时。图谋恶的，心存诡诈，劝人和睦的，便得

喜乐”。

《箴言》还经常谈到一个摩西律法中反复强调的论题——戒淫。“十诫”第七条就明确规定。第7章更是以漫画式的诗性笔调把一个淫妇的丑态刻画得形神毕肖、淋漓尽致，写到她在街头搔首弄姿的淫荡举止和她以花言巧语引诱少年人上钩时的淫荡口吻，从而告诫少年人：“你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她杀戮的人甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫”。这里耶稣不仅要求一个人在外在行动上保持身体的清洁，而且也要求其在心思意念上保持灵魂的圣洁。此外，《圣经》中还告知我们，奸淫不仅丧性杀身，而且还会导致乱国亡国的后果。所罗门王晚年因嬖幸女色、淫乱过度而直接導致了强盛的统一王国最终走向分裂的局面，而许多国家的史鉴，比如中国，都证明：很多王朝的灭亡都是因封建帝王沉湎女色、荒淫无度直接导致的，如夏朝的桀、商朝的纣、周朝的幽王、隋朝的隋炀帝杨广等无不是因淫而伤身灭国的。可想而知，戒淫，是每一个崇尚精神生活和追求正义和平的民族所必须面临的问题。

除此之外，《箴言》还提出了勤劳、戒酒等一系列的要求，可以说这些内容并不带有什么宗教色彩，只是作为一种与日常生活相关的要求而提出。即便不是基督教的信徒，笔者想《箴言》中的许多格言我们也应当遵循，毕竟这些都是为人的基本准则。我们可以把它当作是众多世界名著中的一部来解读，从中汲取知识，汲取营养，使我们认识智慧和训诲，明白作品的深奥含义，学会怎样作诚实、公正、正直的人，让我们变得聪慧而明智并处世有方。由此可见，《圣经》具备了其他宗教之作所不具备的特质，它拥有极强的文学性，适合广泛的阅读群体，并为世人提供了更多宗教以外的能为普遍群体所接受的经验教条。总之，圣经文学植根于社会，植根于人群之中，并不因无比崇高而显得虚无缥缈，这种文学性带给人们更多的现实意义，值得深思。

参考文献

[1]朱维之.《圣经文学十二讲》

[2]刘林.《〈圣经〉文学性研究批评》

[3]余也鲁.《圣经启导本》

[4]梁工、郭晓霞《诗歌书·智慧文学解读》