陈捷，王岐富

(长沙师范学院 体育系，湖南 长沙，410100)

城镇化进程中儒家文化服务失地农民体育文化建设研究

陈捷，王岐富

(长沙师范学院 体育系，湖南 长沙，410100)

运用文献资料、逻辑分析等研究方法，从儒家文化中“仁”、“以人为本”、“礼”、“中庸”、“和谐”等几个方面分析其在失地农民体育文化建设中作用，并提出了以“和谐”为指导，建设失地农民体育精神文化;以“礼”为指导，建设失地农民体育制度文化等失地农民体育文化建设的建议。

儒家文化；失地农民体育文化；作用；建设

儒家文化历史悠久、源远流长，作为我国传统文化的主体，对我国的社会发展、政治思想、文化模式以及人们的意识形态都有具有深刻的影响。党的十八大报告中提出全面“建成”小康社会以及十六大所提出的构建社会主义和谐社会，这两次的提及都是儒家哲学思想的充分体现，全面建成小康社会与构建社会主义和谐社会都是一项系统工作，要求社会中各个系统都需为之做出贡献。而城镇化是我国全面建成小康社会与构建社会主义主义和谐社会两者的主要动力之一。伴随城镇化的快速发展，失地农民的规模也在日益壮大，导致现在失地农民的权益保障已成为了我国全面建成小康社会的一项重要的指标[1]。而失地农民体育文化是促进全面建成小康社会与构建和谐社会的重要组成部分之一，是失地农民接触最为广泛而极具活力、最为简单而极富创造力的一种文化。因此，以儒家文化为背景构建我国失地农民体育文化将具有极强的文化底蕴与社会背景。它是实现失地农民融入城镇生活的途径之一，也是实现全面发展人们身心健康的要求，是城镇化建设与全面建成小康社会以及构建和谐社会的需求。

1 失地农民体育文化建设的内涵

失地农民体育文化是在城镇化进程中社会文化与社区体育文化，在不断的碰撞与组合，而重新构建出一种新兴的亚文化，在不断构建自身文化属性之时，又创造了新兴的体育文化模式，丰富了城镇化进程的内涵。失地农民体育文化并不是一种简简单单的体育活动的综合，它是以失地农民共同的体育需求而构建出来的一种亚文化现象，在特定的城中村中或者一些城市空地、公园等地方，依据个人需求，结合社会资源而产生的一种文化现象，并且其对全民健身运动的推广与城镇化的建设都具有极强推动作用。且失地农民体育文化是在城镇化建设与全面建成小康社会以及和谐社会建设共同推进下，在社区文化和失地农民社会文化以及体育文化相互影响、融合、促进下，而产生的一种新兴亚文化的现象，属于社会文化中一种十分复杂而又特殊的亚文化(如图1)。

图1 失地农民体育文化与其他文化的关系Fig.1 The relationship between sports culture and other cultures of land-lost farmers

2 儒家文化对失地农民体育文化建设的影响

儒家文化是我国传统文化的核心思想之一，儒家文化中所提倡的“仁”、“以人为本”、“礼”、“中庸”、“和谐”等方面的思想，深深地影响我国社会发展。当今我国社会在城镇化进程中，同样离不开儒家文化思想这些方面的影响。

2.1 “仁”在失地农民体育文化建设中作用

儒家文化中认为“仁”是人生中最高的境界，为人们的身心修养提供明确的方向，也是人的需求为出发点所提出来的，充分表示了对人的尊重。儒家文化中非常注重个人的自身修养，它所提出的“仁”，是指百姓之间、人与人之间应该相互尊重，共同生存、共创和谐，以及君主之间的“仁”则应是仁政爱民，就如孔子所说的：“君子务本，本立而道生”是指无论你是谁，都应宽厚博爱，且在对待老人与小孩时，孔子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。综上所述，儒学中的“仁”主要是指在社会中人与人之间相处的关系，而“仁”包含了“爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人[2]”(《论语·雍也》)等意蕴，且孔子认为“仁”就是为了实现人与人之间关系和谐的有效途径之一。目前，在城镇化的进程中每个地区的进程速度不同，方式不同以及规划建设的理念不同，导致失地农民体育文化的建设呈现出各有千秋的态势。而失地农民体育文化的建设并不是一个部门或者一个一个社区所能够完成的，需要社会各界工作协作、需要人人关心与参与才能创建而成。儒家文化中“仁”则恰好体现了这块的精神，“仁”所主张的社会中人与人之间的信任、包容、理解等方面的精神，就是失地农民体育文化建设需要的主导思想，再从这些方面来培养失地农民的奉献精神，以自身的需求为动机，来发挥失地农民这一群体人们的才能与创造性，达到充分调动其积极性与主动性的目的。

2.2 “以人为本”在失地农民体育文化建设中作用

儒家文化中的“以人为本”是指在社会运行中人与人之间能够得到绝对的信任与理解，在处理任何事情方面都会第一考虑人最本位的需求，以关心人的需求出发点，发挥人的各项才能，展现人的各方面的智慧。儒家文化中“仁”是人生的最高境界，而“以人为本”就是体现其价值的最好体现。“以人为本”是儒家最早提出的思想体系，为此，孔子最先对“人性”做了一定的阐述，说明什么是“人性”，从而提出了“人之初，性本善，性相近，习相远”，意思是说人的本性生来都具备一定的共同特性，但因后天生活的环境不同，才导致人与人之间思想上的差异。为此孔子认为在生活环境中最重要的一个因素——“教育”，为此提 “好学不厌以求人生至道”等等。“以人为本”是体现失地农民在建设体育文化中主体地位与作用的表现，它既能强调失地农民体育文化建设最初目的——为失地农民更好生活服务，又能体现失地农民在建设体育文化中具有不可替代的主体作用。然而在建设失地农民体育文化时，既需要失地农民自身的积极参与也需要社会各界的支持，特别是政府机关、周边的企业、相关的社会组织等等，需要社会各界加强对科学健身、文明健身、健康生活等多方面的宣传，并且还需注重对构建失地农民体育文化中“以人为本”的理念解读。

2.3 “礼”在失地农民体育文化建设中作用

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”(《论语·学而》)，儒家文化的“礼”追求的人际间的和谐，从而能够实现王道执政的理想社会。在失地农民体育文化建设中“礼”的作用是每位失地农民定位而生的，以“礼”来构建失地农民体育文化建设的秩序，保障整体的和谐，不仅体现了我国所提倡的人自身的和谐，还是失地农民与社会之间的和谐以及失地农民与失地农民他们之间的和谐。而“礼”是具有一定道德内涵的社会规范，如果失去了道德规范就只能寻求法家中的“法”了。因此，在失地农民体育文化建设中所提出的一些规章制度既要合情又要合法，要达到在保障法律实施的范围下，充分考虑失地农民的处境与利益，依此背景下构建出来的失地农民体育文化才能让人们所接受。另一方面，“礼”在失地农民体育文化在建设过程中更多是强调规章制度的重要性，只有失地农民以身作则，自觉遵守建设所指定的规章制度，人与人之间能够相互协调、相互帮助，这样才能促进失地农民体育文化建设顺利进行。

2.4 “中庸”在失地农民体育文化建设中作用

“中庸”在失地农民体育文化建设中可起到调节尺度的作用。因城镇化发展的速度以及规模的不一样，各地针对失地农民的安置以及文化生活方面的建设都存在一定的差异。所以在建设失地农民体育文化时需要依据当地的具体情况，因地制宜，选择合适的“度”来进行。而儒家文化中“中庸”最精华之处——“过犹不及”、“恰到好处”，就强调在建设失地农民体育文化时应把握好方寸，并且在建设的过程中需要“时中”。这就要求在建设失地农民体育文化时，不能与其他省份或社区进行盲目的攀比，在建设失地农民体育文化时，更加需要注重的它们是实用性，它们的价值是否符合当地失地农民的日常的生活习惯，而不是敷衍了事，为应付上级检查或者突出业绩功效，一味的去模仿其他高档社区的建设模式，应该顺应社会的发展，在“中庸”思想的指导下，依据当地的经济情况与失地农民需求的实际情况，适时的调整建设的方向与目标，以望达到构建出的失地农民体育文化能较好地适合失地农民，而不是花架子。

2.5 “和谐”在失地农民体育文化建设中作用

“和谐”并不是世界万物都需要追求内部的高度统一，而是能够让不同的因素在统一系统中能够得到协调与平衡。而失地农民体育文化建设的目标中希望能达到：和谐的失地农民体育精神文化、科学的失地农民体育制度文化、“以人为本”的失地农民体育行为文化、合理的失地农民体育物质文化，这四者是一个统一体，它们之间相互联系、相互影响、相互发展，反映出失地农民体育文化的整体风格。而全面建成小康社会与构建和谐社会是一项系统的工程，这需要社会中的各个系统都能相互协调发展，而失地农民是社会发展中所衍生出来的一个新兴群体，他们发展的好坏将直接影响到全面建成小康社会与构建和谐社会的建设。而失地农民体育文化将可作为失地农民社会发展中一部分，其独特的体育价值，在促进失地农民融入城市与习惯城市生活具有不可忽视的作用，因此，在构建失地农民体育文化时，结合当地的社会以及失地农民的生活习惯，共同结合起来，才能最终实现社会的和谐发展。

3 儒家文化视野下失地农民体育文化建设路径

3.1 以“和谐”为指导，建设失地农民体育精神文化

建设和谐的失地农民体育精神文化可从以下几个方面来进行思索：第一，让失地农民养成正确的体育观，让失地农民明白参与体育活动也是一种娱乐的生活方式、参加体育活动也是一种消费、体育活动可使得人们身心得到健康发展等；第二，培养失地农民高尚的体育精神，在失地农民体育文化传播的过程中突显爱国主义精神、强调失地农民体育文化的集体主义的优势、培养失地农民拼搏进取的精神等；第三，让失地农民养成良好的体育生活习惯，在通过举办一些体育赛事，让失地农民养成良好的体育道德、懂得体育竞赛的内涵等；第四，提高失地农民体育文化素养，通过多种手段丰富失地农民的体育知识、提高失地农民体育技能、增强失地农民参与体育活动的意识等[3]。

3.2 以“礼”为指导，建设失地农民体育制度文化

针对失地农民体育文化活动出台一定政策法规，让失地农民体育文化活动能够得到制度化以及规范化。但在制定法规的同时也需更多的考虑失地农民的自身的需求，国家政府层面出台宏观性的法律制度，而具体的细化的权益下放至失地农民的自身手中，让失地农民能够在制度制定方面体现失地农民一定的自主性，让他们能够自觉的去遵守自己制定的相关法律制度[4]。另一个方面，加强对失地农民体育文化活动组织人才的培养，可基层选拔、高校培养、高校联合、企业提供等等多种形式，让失地农民能够达到自我组织与自我管理的目的。

[1]王岐富,曾小玲.城市化中失地农民体育文化生活发展研究[J].体育科技，2013,23(06):11-15.

[2]阳耀玲.儒家文化对中国体育文化的影响[J].中国成人教育,2009,32(04):41-43.

[3]吴真文，王岐富.失地农民体育生活缺失及对策分析——以统筹城乡经济协调发展为视角[J].河北体育学院学报，2014,28(03):16-18.

[4]曹莉.儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究[D]．曲阜：曲阜师范大学,2012.

Research on construction of sports culture for confucian culture service land-lost farmers in urbanization

CHEN Jie，WANG Qifu

(Changsha Normal University，Changsha 410100，China)

Using literature,logic analysis and other research methods,analyzed its role in the land-lost farmers sports culture construction from the Confucian culture,“benevolence”,“people-oriented”,“the ritual”,“the doctrine of the mean”,“harmony” and so on several aspects,and put forward some suggestions for the development of sports culture,the “harmony” as the guidance to construct land-lost farmers sports spiritual culture,guided by the “the ritual” to construct system of sports culture of the land-losing farmers.

Confucian culture;land-lost farmers sports culture;role;construction

1672-7010(2017)01-0112-05

2016-12-25

湖南省自然科学基金项目(2014JJ4008)

陈捷(1970-)，男，湖南长沙人，教授，从事体育管理研究，E-mai1：437061628@qq.com

G807.1 < class="emphasis_bold">文献标志码：A

A