张 博 刘英钟

(浙江师范大学 浙江 金华 321004)



民俗视角下的贾宝玉生日

张 博 刘英钟

(浙江师范大学 浙江 金华 321004)

生日，是每个人每年都必须经历的。因为人的社会性本质属性，使个人的生日庆贺举动变成了一种社交活动，从中也可窥探一时的社会生活。本文主要根据《红楼梦》中第六十二回中有关贾宝玉过生日的描述，试图从民俗学的视角分析其中生日礼物的流动、生日当天贾宝玉的主要活动。力求通过民俗学的方法解读《红楼梦》，还原当时人们的生活片段。

红楼梦；民俗视角；贾宝玉生日

简单来说，民俗就是民间风俗，它源于人类社会群体生活的需要，是民众创造、享用和传承的生活文化，是规范人们的行为、语言、心理的一种基本力量。[1]积年累月，民俗已成为一种独特的生活方式，作为一只“无形的手”作用于人们的生活。一年一度的生日庆贺举动构成人生仪礼重要的，也是经常性的内容，是民俗学关注的重点对象之一。在《红楼梦》第六十二回宝玉的生日描写中，比较详细地记录了当时人们过生日的一般景象，尤其是与贾敬跟贾母过生日时的大场景不同，贾宝玉的生日描述更加贴合普通人的实际情况。

一、生日礼物的流动

宝玉生日当天收到了姨舅家、众姐妹及家下人等的各色礼物。赠送寿礼是中华民族的传统习俗，无论官方还是民间都对此礼极为重视，以表达人们对寿者健康长寿的良好祝愿。同时，人们通过礼物馈赠与其他互惠交换方式，达到维持、再生产及改造人际关系的目的，是人们社会生活角色扮演的重要内容。[2]当然，针对这个内容我们要从送礼主体出发区别对待。

宝玉在生日当天收到的礼物可以粗略的归纳为三个主要来源：一是姨舅，即薛姨妈与王子腾处送来的礼物。俗话说“娘亲舅大”，这一部分礼物无疑具有重要的地位。尽管薛家家财万贯，薛姨妈一家又暂住在贾府，但是薛姨妈给宝玉的生日礼物不能盖过其舅王子腾，且要照例减一等；二是家里众姐妹的贺礼，“姐妹中皆随便”，“聊复应景而已”。大家相守一处，又皆年幼，故对赠礼无甚要求；三是跟家里常来往的“女先儿”以及家庙里的和尚姑子送来的寿礼，因为跟贾府常有业务往来，故也来为贾府第一看重的人物贺寿。家庙里的僧尼主要是走程序，礼物类型大多固定。

众人给宝玉所送的礼物多取吉祥平安之意。张道士带来的“寄名符”，主要是为了防止小儿难养，寄名给菩萨僧道做子女所佩戴的一种牌子，希望小孩能够顺利长大成人。“供尖儿”就是供品的顶端部分，以其作为礼物送人时，主要表达祝福的意愿。“疏头”是一种祭神的祝词，写在长条纸上，祈求神灵保佑。而“本命星官值年太岁”都是与个人命运息息相关的专职神灵。[3]“周年换的锁儿”，这是大多数中国家长都会为小孩置办的物件，以期锁住小孩的灵魂，不给各路妨碍小儿成长的妖魔邪怪可乘之机。“永佑儿孙康宁安静，再无惊恐邪祟撞客之灾。”娘舅王子腾送给宝玉的礼物是一套新衣服、一双新鞋袜，其背后的意义主要是新的一岁以美好开始，蕴含了长辈对后代健康快乐成长的希冀，同时也契合小孩喜欢新东西的心理。受神话影响，寿桃则代表了长寿，《西游记》中孙悟空大闹蟠桃会就是闹的西王母的寿辰宴会。王子腾的礼物中还包含了“一百束上用银丝挂面”，面条是庆贺生日的必备食物，面条绵长不断，“面”“绵”同音，容易使人想到长寿。王子腾所送寿桃与挂面在数量上都选了“一百”为单位，暗喻了“长命百岁”的祝福。

所谓礼尚往来，来而不往非礼也。因为宝玉年幼，对赠礼的回馈方式主要是礼节性的，到各长辈处去叩拜，仪式性的回礼即可，不需要回赠以实物性的礼品。回礼并不是一件简单的事情，需要结合送礼者的地位、礼物的类型做出合适的选择，使双方都能满意。

礼物的流动包括了“来”与“往”两个过程，并不是简单的收下人家送来的礼品而可以没有任何表示。在中国人的生活习惯中，收到对方的礼物就一定要回赠相当的礼物，即使是婚丧嫁娶场合不方便即时回礼，下次对方有同样事情时就要及时去送礼，不能欠下这份“人情”。平儿在处理这件事情时就是“打发赏钱道谢”，区分不同对象做出不同反应，这是很合“规矩”的。礼来礼往，并不是说送礼者对自己所送之礼有期待回报的预想，而是礼物交换中暗含的互惠原则，平等地位，以及对下次礼物流动的期待。

二、宝玉生日当天的仪式性活动

宝玉生活在门第森严的贾府，在这样的“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，家里的规矩自是严格。再加上“庆贺生日这一习俗的基本核心还是思亲娱乐，与儒家孝亲观念的大方向是一致的。”[4]故宝玉生日这天上午要完成一系列礼教规定的活动，显得特别忙碌。

这日宝玉清晨起来，梳洗已毕，冠带出来。至前厅院中，已有李贵等四五个人在那里设下天地香烛，宝玉炷了香。行礼毕，奠茶焚纸后，便至宁府中宗祠祖先堂两处行毕礼，出至月台上，又朝上遥拜过贾母、贾政、王夫人等。一顺到尤氏上房，行过礼，坐了一回，方回荣府。先至薛姨妈处，薛姨妈再三拉着，然后又遇见薛蝌，让一回，方进园来。晴雯、麝月二人跟随，小丫头夹着毡子，从李氏起，一一挨着比他长的房中到过。复出二门，至李、赵、张、王四个奶妈家让了一回，方进来。

我们从以上描述中，可以看到宝玉穿梭于各处疲惫的身影。只见宝玉早起洗漱完毕，穿上十分正式的“冠带”，便开始了一系列的仪式性活动。首先来到前厅院中，李贵等人已设立好天地香案，宝玉炷香、奠茶焚纸。注意区别此处摆的是天地香案，而不是寿案。因为古时只有年满五十岁的长者才有资格摆寿案庆寿，低于此年龄者就叫“过生日”，只能祭祀天地，谢天谢地。紧接着宝玉便来到祖先祠堂，慎终追远，拜谢祖先的恩德。因为贾母、贾政夫妇不在家，宝玉便在月台上遥拜致意。然后就轮到了尤氏上房，贾珍是长房长孙，并兼着族长一职，且民间有谚云“长嫂如母”，故此处礼节也甚为重要。回到荣府，宝玉先至薛姨妈处行礼，接着就挨次到“比他长的房中到过。”这样就看出了贾府大家庭中尊卑长序的严格等级，即使是众星捧月般的宝玉也需要小心遵守。复又出了二门，到四个奶妈家让了一回。在贾府中，有年月的用人比一般的主子地位还高，贾母召集众人商议为凤姐过生日时，家里的老嬷嬷都告了坐，而邢王夫人只能俟立两旁。

以上就是宝玉须完成的礼仪活动，充分显示了相沿成习、约定俗成的生活习惯在个人生活中所具有的非凡影响。无论情况如何，个体都需按制完成，不可懈怠。民俗习惯一经形成，就对社会成员具有一种强制力，如果个体不能正确履行，就会使群体产生集体的批判。宝玉过生日只是大观园中生活的一个细小片段，生活在园子里的众主人公正值青春年少，但是其行事风格无一例外地表现出成熟。宝玉早起完成程序性仪式活动，对生日礼物的处理，置办酒席招待前来拜寿者，行云流水，一气呵成。生活在当时的社会环境下，无时无刻不能感受到习俗制度对个人的影响，润物无声。

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2009.8：1-2.

[2]阎云翔.礼物的流动·一个中国村庄中的互惠原则与社交网络[M].上海：上海人民出版社，2000：14.

[3]蒋勋.蒋勋说红楼梦(第七辑)[M].北京：中信出版集团，2017.3：45-46.

[4]金文男.寿诞趣谈[M].上海：上海古籍出版社，2003.8：131.

张博(1991.04-),男，汉族，湖南益阳，在读研究生，浙江师范大学文化创意与传播学院，研究方向：民间信仰；刘英钟，(1993.06-)，男，汉族，海南，在读研究生，浙江师范大学文化创意与传播学院，研究方向：民间信仰。