【摘要】早在西周时期便有文献对牛郎、织女星的记载，到汉代逐渐形成了神话传说的故事框架和基本情节。本文通过对汉画像石中牛郎织女图像的分析研究，从图像的角度发掘牛郎织女题材在汉画像石表现的神话故事瞬间，研究其星象、人物、动物等具有的象征意义。

【关键词】牛郎织女；星宿；画像石；象征

【中图分类号】K879.4 【文献标识码】A

有关于牛郎织女题材的汉画像石的相继发掘，为我们提供了较为丰富的视觉材料。汉代画像石中的天文画像，再现相关星宿图案的客观存在，将神话的人文内涵融入其中，用独特的神话表现和叙事方式表现出牛郎织女神话以星宿形象为依托，融入动物、人物等物象形式。在以下图像的分析中，从画面构图角度来分析构图特点，研究其神话叙事方式，发掘其审美内涵和神话价值。

1935年，在河南南阳卧龙区白滩地区出土的汉画像石中，描绘的是天文星象。在画像石右上方，绘有直线相连的三星。有《尔雅》云：“河鼓谓之牵牛。”《史记·天官书》云“牵牛为牺牲。其北河鼓。”可见河鼓临近牵牛，此三星视为牵牛星，亦名为河鼓三星。牛郎牵牛场景与右上相连的三星的画面构成的形象成为整体，河鼓的形象内涵以牛郎牵牛的具体画面衬托再现，此河鼓三星有指牛郎和其一双儿女化身之意。

此形同样在河北宣化辽张世卿墓墓顶壁画线描图出现，另外两宣化张氏（张文藻、张恭诱）墓地墓顶壁画也有相应的女宿出现，通过这三张图女宿的形状可知有两种情形：开口和闭口的方形或芒形。这里延续了汉代墓葬艺术用“图”和“画”表现宇宙和神话。以程式化的布局对星宿进行描绘。在河南南阳卧龙区丁凤店发掘的“金乌·星座”图中，金乌后面的三星相连为河鼓，连成菱形的四星为女宿，同样也可以作证前文对女宿的定义。

“牛宿”指北方玄武七宿的第二宿，有星六颗。《宋史·天文志三·二十八舍》记载：“牛宿六星，天之关梁，主牺牲事。”牛宿中的河鼓三星赋予深厚的神话色彩：牛郎担着一双儿女追赶织女，如此的富有悲剧性。所以民间有认为牛宿多凶之俗。

牵牛者为牛郎，那么与之对立的左下角应为织女，但此处为梯形四星，而一般织女星为等边三角的三颗星，这便在星宿形态上与一般的织女星有着差异。《隋书·天文志》：“须女四星，天之少府也。……动则有嫁娶出纳裁制之事。”这种差异说明：在牛郎、织女星出现之前，先是有牛宿和女宿。在此星宿的上方，是七颗相连成椭圆形的星宿，里面坐有一兔，代表月宫。画像中间绘有白虎，白虎身上方有三颗相连的星。虎头上方有两颗相连的星，虎身前方也有一星。《中国画像石全集·6》和《南阳两汉画像石》两书都有收录这幅画像石，将之命名为“牛郎织女图”。认为画面右上方相连三星代表牵牛星（河鼓三星），其下所刻为“牛郎牵牛”，织女坐于梯形星宿之内。

此幅画像将牛郎织女神话故事与天文星象结合在一起。可推测以下几点：（1）画像中间白虎有阻隔牛郎织女之意，和之后出现的云汉的阻隔之意有异曲同工之妙；（2）图中牛郎织女并无呼应之意，织女背对牛郎，说明此时牛郎织女的故事情节没有完全生成，但具备牛郎织女神话故事的叙事要素；（3）画像左边有月宫出现，有神仙天堂的寓意，隐喻汉代人们对仙界的向往；（4）右边图像云气缭绕，织女已开始具备神性，而牛郎和牛还是属于本相，说明这两者之间的存在不平等的关系。

1957年，于河南洛阳城外西北角汉墓前室顶脊发现一幅“日月星象图”，发掘报告称之为“天汉图”。“天汉”实际上是由汉水而来，在古代是指银河。此幅日、月、星像图，以彩色描绘在12块长方砖上，可视为12幅画面，实则为一幅画的12分幅，由东而西，第一幅为太阳，第七幅为月亮（太阴）兼星象，其余十幅均为星象图。

此幅星像图其中第9幅斜绘一排三星，左上三星与其成直角。在发掘报告认为：上面所提到的六星“很像天鹅座（天津）”。应该将第9幅和第10幅联系起来考察。第10幅所绘为织女星，第9幅右下的三星，应为河鼓三星，左上的另外三星应该是指河鼓的辅星“旗星”，亦可称为“右旗”。画面上，织女三星和河鼓三星相隔银河而相对。将第9、10幅画面互相衔接，表示河鼓和织女的可能性很大。这幅天汉图只描绘了星象天体，而无动物和人物形象，追随了可上塑至西汉的天文图传统，用纯粹的星象图表达汉人天文现象与神话象征意义。

位于四川郫县东汉晚期的新胜砖墓室1号石棺盖顶的图画。因为是绘于石棺盖顶，于逝者而言，应是仰视的角度，与生者而言是俯视的角度。在右边虎的上方相反方向，为牛郎织女图。这是为逝者提供的观看视角。牛郎头戴山形冠帽，身着长袍，牵一牛向织女奔走。织女在画面一端，双髻长裙，一手拿着类似梭样的东西，一手举起，眺望牛郎方向，焦急地望着牛郎、有“七夕”相会之意。二人之间留有大片空白空间，或许暗示银，一方面联系两位恋人，同时又无情将他们隔离。

此幅画的模式在棺材的上方，表示神仙的世界，牛郎织女画像作为“天界”的象征出现，而龙虎壁画像作为沟通“人间”和“天界”的象征，表达了墓主向往神仙世界的愿望，此时的牛郎织女神话意义更加丰富。且这幅图与前文南阳牛郎织女图相比较，有了生动的故事情节，是单独的人物和动物画像，没有和星象结合。这表明在汉代画像石中有关于牛郎织女题材的形式是多样的：有神化的动物、人物和星象结合的；单独星象的；单独神化的动物和人物的。

东汉早期的山东肥城孝堂山石祠上的画像，其三角石梁底部阴刻星象图，画像从左始，先是北斗七星、月亮、月中蟾蜍，月亮右边相连的三星似河鼓三星。张衡《西京赋》记载：“乃有昆明灵沼，黑水玄阯……牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与濛汜。”此幅星象图左绘日轮、右刻月轮，为扶桑与濛汜之象，河鼓星与织女星相对。

孝堂山石的这幅星象图刻画的河鼓与织女与在河南南阳白滩的星象图中刻画的河鼓与女宿有所不同。孝堂山这幅织女出现织布情节，而河南南阳白滩织女是拱手跽坐，星宿和画面人物的形象都有所差异，两幅画面的形式所表现的牛郎织女神话，可让观者感受到情感倾向上所表现出来的差异。《开元占经》引《黄帝占》云：“牵牛不与织女星直者，天下阴阳不和。”从星象学角度以“阴阳”的名义将牵牛星和织女星联系起来。这种阴阳上的关系在融入人文色彩之后演化为男女对应的象征关系。织女的形象符号象征汉代妇女织布的劳动状态：养蚕、织布等。织女以跪坐的形态织布。《山海经·海外东经》云：“欧丝之野在踵动，一女子跪据树欧丝。”反映汉代妇女在社會生产活动中的作用和地位。织女由天神的形象逐渐转变成以织布为生的汉代劳动妇女形象。

“文化的世界不是一个自然的对等物或模仿物，而是人创造的符号象征物。”汉画像石中牛郎织女形象是汉代人们对社会现实的反映，象征汉代男耕女织的社会现实。《史记·天官书》记载：“东至牵牛，牵牛者言阳气牵引万物出之也。”这是为了催生庄稼而举行祭祀的意思。因此牵牛星、织女星的星宿名称由来可能是源自汉代人们对星辰崇拜、天际的大胆想象、与现实生活融合的结果。

汉画像石中刻画牛郎织女故事的图像，为我们了解汉代牛郎织女故事的发展轨迹提供了最直接的材料。通过对以上汉画像石的分析：神化的牛郎织女与星宿联系起来，演绎汉代人们心灵和情感，对星宿作神话式的想象与观照，以星宿层面和以星宿为基础的话语层面，展示出牛郎织女的分离与相聚。

参考文献：

[1]徐朝华.尔雅今注[M].天津：南开大学出版社，1987.

[2]四川省博物馆.郫县文化馆·四川郫县东汉砖墓的石棺画像[J].考古，1978.

作者简介：潘超（1993-），男，汉族，湖南沅江人，中央美术学院艺术管理与教育学院2016级硕士研究生在读，研究方向：艺术博物馆学。