(西南政法大学行政法学院 重庆 401120)

从《金瓶梅》看我国古代媒人制度

李中超

(西南政法大学行政法学院重庆401120)

媒人制度在我国源远流长，小说《金瓶梅》用细腻的笔触刻画了王婆、薛嫂、文嫂等媒人，生动体现了我国古代媒人的形象。早期的媒人的确是人类生存演进的使者。但是到了明清时期，由于礼制的日益僵化和禁锢，以及人们对于金钱的滋滋追求，媒人变得越来越不堪心。本文旨在通过《金瓶梅》中媒人形象来介绍我国古代的媒人制度。

形象；媒人制度；作用

《金瓶梅》作为明代“四大奇书”，与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》齐名。纵观整本小说，媒人的形象更加深入人心，可谓贯穿始终。如果说西门家与潘金莲、李萍儿、庞春梅的故事是整部小说的主线外，那么媒人在其中的所作所为便是另一条暗线。小说用细腻的笔触刻画了几位媒人，作者兰陵笑笑生也对她们的描写各有侧重，有的重在表现其为人的冷漠自私和负恩寡义，有的重在刻露其百伶百俐的嘴皮和溜须拍马的媚态等。她们互相映照、彼此生发，生动体现了我国古代媒人的形象。俗话说：“天上乌云不下雨，地上无媒不成双”，就正反映出媒人在古代婚姻制度中发挥的重要作用。

一、《金瓶梅》中的媒人形象

(一)王婆。《金瓶梅》中给人印象最为深刻的媒人无疑是王婆，她可谓在西门庆与潘金莲的交往中起到了至关重要的作用。小说作者兰陵笑笑生曾用一首诗描写王婆，写道：“开言欺陆贾，出口胜随何。只凭说六国唇枪，全仗话三齐舌剑。只鸾孤凤，霎时间交仗成双；寡妇鳏男，一席话搬唆成对。解使三重门内女，遮么九极殿中仙。玉黄殿上侍香金童，把臂拖来；王母宫中传言玉女，拦腰抱住。略施奸计，使阿罗汉抱住比丘尼；才用机关，交李天王搂定鬼子母。甜言说诱，男如封涉也生心；软语调和，女似麻姑也乱性。藏头漏尾，撺掇淑女害相思；送寒偷暖，调弄嫦娥偷汉子。”足见王婆是多么巧舌如簧和老谋深算，使得普遍遵守的纲常伦理都被破坏殆尽。

(二)薛嫂。在《金瓶梅》中，薛嫂是一位精于人情世故者，最能体现地方便是她撮合了孟玉楼与西门庆的婚姻。首先，她对孟玉楼在改嫁过程中可能遇到的阻力早已了然于心。其次，她还对与孟玉楼改嫁有利害关系的杨姑娘、张四舅二人的心态、图谋、弱点、身世等也都十分了解。她能够认识到：“一家子，只是姑娘大”；而张四虽然是舅舅，但“山核桃差着一隔哩”，非本家人。正是通过薛嫂的分析和判断，才抓住了问题的关键，所以她为西门庆设计了收买杨姑娘、孤立张四舅的反间计策。正当杨姑娘与张四舅在迎娶孟玉楼的场面上大吵大闹时，薛嫂“率领西门庆家小厮伴当，并发来众军牢……七手八脚将妇人床帐、装仓、箱笼，扛的扛，抬的抬，一阵风都搬去了。”而“张四气的眼大睁着，半晌说不出话来。”这里不能不说薛嫂洞见社会的情伪，善于利用各种社会关系达到目的有关，也说明了她的精明和老于世故。

(三)文嫂。媒人对于欲擒故纵、欲兜揽却又故意推托的伎俩运用得十分娴熟。《金瓶梅》中文嫂对于西门庆的招揽正体现了这点。当西门庆得知有一位“描眉画眼，打扮的狐狸也似”的林太太时，便十分迫切想要见见这位佳人。于是派玳安去找文嫂从中牵线。但文嫂先是找借口说不在家，被玳安发现后，仍百般推脱不愿前往。只等到玳安说道：“再不，你备豆腐铺里驴子骑了去，到那里等我打发他钱就是了。”自己不用掏钱了，这才安心上路。虽然文嫂经常为林太太牵头，但在西门庆问她常在那几家走跳时，文嫂敷衍的说道：“就是大街皇亲家，守备府周爷家，乔皇亲、张二老爹、夏老爹家，都相熟。”饶了一大圈也绝口不提林太太。后来西门庆挑明意图，文嫂故意推辞不接银子，又说道：“若说起我这太太来，今年属猪，三十五岁，端的上等妇人，百伶百俐，只好象三十岁的。他虽是干这营生，好不干的细密！就是往那里去，许多伴当跟随，径路儿来，迳路儿去。三老爹在外为人做人，他怎在人家落脚？─这个人传的讹了。倒是他家里深宅大院，一时三老爹不在，藏掖个儿去，人不知鬼不觉，倒还许。若是小媳妇那里，窄门窄户，敢招惹这个事？就是爹赏的这银子，小媳妇也不敢领去。宁可领了爹言语，对太太说就是了。”当西门庆答应“事成，我还另外赏几个绸缎你穿”时，自己的欲擒故纵得逞时，才答应下来。足见，文嫂的精明和她办事的机敏。

二、媒人制度的流变

(一)媒人的产生。追本溯源，关于媒人的起源，历史并无明确的记载。但根据宋人罗泌《路史·后记》记载，女娲“祷于神祇，而为女妇正姓氏，职昏因，通行媒，是曰神媒。”由此可知，女娲在一定程度上也算是媒人。《诗经》中最早有关于媒人的记载。《诗经·齐风·南山》：“娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何，非媒不得。”这句话表明最早在西周初期，媒人就已经是婚姻成立必不可少的要件。《诗经·豳风·伐柯》写道：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”又如吴自牧《梦梁录·嫁娶》也曾说：“其伐柯人两家通报，择日过帖。”表明此时子女的婚姻完全是由父母支配的，身为子女的则几乎没有选择的权力，而媒人在婚姻中起到了桥梁的作用。

(二)媒人称谓的变化。夏商时期，媒人叫做“媒妁”，是以“使”为媒。在出土的甲骨文上即有体现，比如：“己口卜，使人妇伯”和“来妇使”等。《晋书·索枕传》记载一则小故事：晋代一名为索枕的人，善于解梦、预言。某日，一位名叫令狐策的人前来拜访索枕，请求为自己解一怪梦。他说梦中自己站在薄冰上，和冰下方的一个人说话。索统分析梦中情节说：“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，适冰未伴，婚姻事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人做媒，冰伴而婚成。”日后令狐策果然为一位太守的儿子做媒，并且促成了婚事。此后，“冰人”便成了“媒人”的别称，给人做媒也叫“作冰”。这种称呼在《今古奇观》第41卷中也有体现：“这做媒乃是冰人撮合，一大好事。除非他女儿不要嫁人便罢休，不然，少不得男媒女妁。”唐代以后，老百姓对于媒人更多的的称为“月下老人”或“月老”。《金瓶梅》则多用“媒婆”一词，但小说中无论是王婆、薛嫂、文嫂还是冯妈妈，都是以见钱眼开、精明、市侩的形象示人。

(三)媒人的分类。我国古代的媒人有官媒和私媒之分。官媒是又由国家所设立的，代表政府主持男女婚姻之事的机构；官方的媒人,又叫做媒官，从国家领取一定的俸禄，由国家供养的职业媒人。有关官媒的记载最早出现在《周礼·地官·媒氏》中：“媒氏，掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻，入子者，皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。同男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯币无过五两。禁迁葬者与嫁疡者。男女之阴讼，听之于胜国之社。某附之于卉者，归之于七。”从以上描述可以看出官媒职责主要有：一是掌握新生儿的出生情况；二是督促男女婚嫁；三是限制彩礼；四是主管婚姻诉讼案，负责实施类似现在婚姻法所规定的法律规定。

四、结语

媒人制度在我国源远流长，其产生和发展推动我国古代社会婚姻制度走向了文明和进步，对于人口增长、维护社会秩序稳定等起到了一定的积极作用，但也由于时代的局限性，导致其无法挣脱而难免有其固有的缺陷。早期的媒人的确是人类生存演进的使者。但是到了明清时期，由于礼制的日益僵化和禁锢，以及人们对于金钱的滋滋追求，媒人的行为才变得越来越不堪心。《金瓶梅》中的媒人正是这一社会角色历史演变的一个印证。在她们身上，既可以体会到经济社会大发展时人心的浮动，又可以了解媒人这一社会角色的发展变化。在当今社会，媒人制度也并没有消失，但其地位和作用早已发生了变化。

[1]孔子整理,程俊英,蒋见元注释.诗经〔M〕.长沙:岳麓书社,2000.

[2]刘俊文.唐律疏义笺解〔M〕.北京:中华书局,1996.

[3]郝建平.中国古代的媒人浅议〔J〕.天府新论，2010年第4期.