姜磊++房梦蝶

摘 要：儒家的“为己之学”贯穿整个儒学的发展历程，由孔子提出，经孟子、荀子、朱子等大儒反复论证已经形成一个严密的体系，但其仍未摆脱“内圣外王”的二重性。20世纪60年代的美国流行着一种说法，以列文森为代表，他们认为鸦片战争以来，由于西方文化的冲击、中国封建制度的瓦解，作为中国主流文化的儒家越来越没落，中国知识分子的说服力和活力正在迅速下降，儒学的现代命运已经定型。列文森等人的说法是否成立还值得探讨，但儒学的辉煌不在、影响消退是不争的事实。现代人多对儒学存有偏见，认为其是封建糟粕、是统治者对人民进行思想控制的意识形态，其实不然，儒学的真正血脉是“内圣外王”之道，所以思考儒学发展困境问题应回归儒学真正的精神内核。

关键词：为己之学 内圣外王 发展困境

“为己之学”是儒家经典里非常重要的一个观点，孔子就曾提出过“古之学者为己， 今之学者为人”[1]（《论语·宪问》下引该书只注篇名），其中的“古”是孔子向往的周朝社会，“今”则是孔子所处的时代。孔子认为，古人追求学问是为了完善自己的人格以求达到“君子、圣人”之境；今之学者则把学问利益化，为了做官、为了炫耀。“为己之学”和“他人之学”在荀子的论述中得可谓是入木三分“君子之学也， 入乎耳， 著乎心， 布乎四体， 形乎动静；端而言， 蠕而动， 一可以为法则。小人之学也， 入乎耳， 出乎口。口耳之间则四寸耳， 何足以美七尺躯哉？ 古之学者为己， 今之学者为人。……