张立峰+贾燕

我国古代对风神的崇拜起源较早。风神有“飞廉”、“风伯”、“箕伯”、“风师”等多种称谓。屈原在《离骚》中写道：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”西晋时期的晋灼注释“飞廉”道：“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。”由此可见，当时的风神形象应是动物的混合体。

此外，不同的风神形象也出现在了敦煌壁画中，其中比较早的风神形象出现在开凿于西魏时期（535年-556年）的第249窟中。该风神为人身兽首，后背生有一对蓝绿色的羽翼，双臂擎起，挥舞着长长的风带飘扬在头上，两脚向左右大幅度张开，迈步奔跑。在风神的头上绘有黑、白、蓝等颜色的云气，构成一个呈逆时针旋转的漩渦，整个画面呈现风起云涌的态势。

壁画中描绘的人身兽首形象与文字记载中的“飞廉”差距很大。由于早期敦煌壁画受外来因素影响颇大，从绘画风格看，该风神具有中亚犍陀罗一带的艺术风格，加之身体半裸，穿着也明显是异族服饰。因此，敦煌壁画中早期的风神很可能是个“外来户”。

开凿于初唐时期的莫高窟329窟龛顶也绘有兽首人身的风神。它身背一对深绿色的羽翼，双臂高举一边狂奔一边扇动狂风，在其身周有云气飞扬，显得威猛异常，极具视觉冲击力。从它的身形上看，该风神与西魏时期249窟的风神基本一致，仍是兽首人身、背生双翼。但在服饰上，329窟的风神已经身着汉服，这说明到了隋唐之际，敦煌壁画中的风神形象开始汉化了。

开凿于晚唐时期的莫高窟196窟西壁的“外道风神”和“佛家风神”都已经脱离兽形，完全变成人类的形象了。……