⊙马雪萍［西北师范大学文学院，兰州 730070］

——兼谈对“经典”的几点看法

⊙马雪萍［西北师范大学文学院，兰州 730070］

《浮士德》在中国的“经典化”经过三个时期，分别是萌芽时期、空白时期、和争鸣时期，分别对应着“政治化”与“浪漫化”、“反经典化”、“多样化”与“启蒙化”的特征，同时，这些特征也涉及“经典”问题的讨论与研究。

《浮士德》 经典化 时期 特征

一、引言

《浮士德》在欧洲的地位相当于《红楼梦》在中国的地位，甚至还有专门的“浮学”研究者。两者都称得上是“经典”。但《浮士德》在西方的“经典化”历程并非一帆风顺，投射到中国后，对《浮士德》的译介和研究也“一波三折”。本文按时间将《浮士德》在中国的“经典化”历程，粗略地分为三个阶段：萌芽时期（1904—1949），空白时期（1949—1978），争鸣时期（1978年后），而与各个阶段相匹配的，分别是“政治化”与“浪漫化”、“反经典化”、“多样化”与“启蒙化”的特征，与此同时，各个阶段的特征也涉及关于“经典”问题的讨论，如“经典”的判断与价值、“经典”与时代的关系、理论和批评流派对“经典”的影响等问题，本文将一并探讨。

二、萌芽时期：“政治化”与“浪漫化”

与其余外国经典作品一样，《浮士德》也经历了译介、评论、接受三个阶段，第一位将《浮士德》译介到中国的，当属王国维。同时，他也首次对《浮士德》进行了评论。如他在《红楼梦评论》中说：“欧洲近世文学，所以推《法斯特》（《浮士德》）为第一者，以其描写博士法斯特之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。”从他的评论中不难看出，他是将浮士德与《红楼梦》中的贾宝玉相提并论，而当时《红楼梦》已属“经典”，这间接表明他已经将《浮士德》放入“经典”之作中。……