陈夏平

河瀑湍急，妻母同坠，为夫为子，君欲舍谁？

百年之前曹禺借花金子之口犀利发问，时至今日它依然成为无数英雄好汉的阿喀琉斯之踵。无解的伦理方程在胡适这里也并无新意，不过是自由选择的夫妻变为朋友，天定的父母化作弟兄，其中的天伦人伦观依然值得当代反诘与深思。

是否真如胡先生所言，朋友与弟兄必须分处泾渭，人伦与天伦的对立如针尖麦芒？于我看来，社会精神的狂飙延至当代，我们更呼唤人伦的回归，更需要以天伦之乐，抒人伦之爱。

弟兄之乐出自天伦，朋友之爱出自人伦，如此的论断往往将众生困囿。因了这份河水与井水的分明，分出了晚年白乐天对人伦关系的纵情声色与肆意践踏，分出了现如今人与人心灵的岌岌危桥。人伦的自由选择性最终造就社会交往与社会关怀的散漫与无序，有如人心的冰凉，锁头锁不拢散沙。

人之所以为人，除因生物性本能维系血脉相融的天然族群，更凭社会性自由架构志同道合的社交网络。世间得以生存的种群皆能够因其生物性而天伦笃睦，却唯人类能够将人文社会科学的思考镶进自然的浩渺星汉，唯人类能够凭其社会性将彼此维系、诗意栖居。

当置身新人口政策的浩汤浪潮，当弟兄姊妹所独具的天伦关系被不断削弱，当社会融入与社会交际占据个人生活的制高点，当意识到人类不仅行走于大地，更行走于社会，我们是否应当重新审视天伦与人伦天平的两端？

其实在千百年前，孔夫子早已为后来人洞开一条光明之路：无论是“老吾老以及人之老”，抑或“幼吾幼以及人之幼”，若天伦与人伦注定是不可解的伦理学命题，何妨以天伦之乐，抒人伦之爱？

以天伦之乐，抒人伦之爱即是用天伦实现人伦的回归。“四海之内，皆兄弟也”，当张载写下“天，吾同胞；物，吾与也”之时，社会大同的盛世气象已在万千儒生的眼前铺陈开来；即使将目光放之西方的朝阳，亦有“我深愛着这个世界，世界也如此深爱着我——因为我所有微笑都挂在她的唇上，而她所有泪水都积于我的眼中”的纪伯伦式情怀。或许诸君因仰望儒学社会伦理建设的最高境界而悄然却步，或许现今我们无法实现“天伦”此种至善至美的社会人伦规范，但知识分子应当具有“天下与共，福乐同图”的大同精神；唯有如此，方能为进一步完成人伦社会关系的“彻底认识与完全回归”燃一点希望的火光。

“朋友，是我们自己选择的家人。”这火光始燃于因亲缘共生的天伦之乐，亦终将映射在由志趣同享的人伦之爱。如史铁生病隙之碎笔，只有“分割的消息重新联通，隔离的心魂重新聚合”，“这样的路上才有天堂”。若人人皆拥视朋友为弟兄、目伴侣为血亲之襟怀风范，若孔孟恕道穿越千年依然在此时代传扬咏唱，若“美美与共，天下大同”不再印刻于书页而在人心涤荡——那么我们的雩台便可慢慢搭建，四海之内的兄弟亦可在此笑泯恩仇，同享大同盛世升平。

编者感悟

阅读两岸同题作文，确实给编者耳目一新之感。从直观感受来说，显而易见台湾学子篇幅较短，行文较为自由。这也与具体考试要求有关，因台湾的作文题多为“字数不限”，500字还是1000字，全凭个人喜好。

在写作上，两岸学子也呈现出不同的特色与风格。大陆学子以论述见长，行文充沛有力，论据信手拈来，大气磅礴，折射思辨色彩和理性光芒，有一气呵成之感。台湾学子则以抒情见长，娓娓道来，情感细腻，语言自如，精湛隽永，颇有小家碧玉之美感。

亲情和友情孰重孰轻？这是一个古老而永恒的话题。我们在意的，不仅仅是一篇文章谈论的是非曲折，而是透过文题，反观生活后的收获。写作的过程就是对自身情感梳理的过程，一篇好文章，不仅是写作的成功，也是成长道路上的一份欣喜。