刘甘霖+金立峰

哲学是什么？一般而言，我们有三种不同的看法。第一种从哲学（philosophy）的词源出发，认为 philosophy从希腊字“Φιλοσοφ·α” （philo-sophia）转变而来，意思是爱好智慧，如此，哲学即为追求智慧的学问。第二种来自英国哲学家罗素，在他看来，哲学是“介于宗教和科学之间的无人之境”。第三种是哲学在中国传播最广的含义，亦即哲学是关于世界观的学问。在第三种定义下，“马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的统一” 这一观点十分深入人心，几乎成为很多人对马克思主义哲学的直觉性印象。但事实上，马克思本人从未说过自己的哲学是“科学的世界观和方法论的统一”，一句朗朗上口的口号式的回答，也代表不了马克思主义哲学的真正内涵。

那么问题来了，我们究竟应该怎样认识马克思主义哲学？在当今社会，马克思主义哲学到底具有什么样的价值，值得我们所有人去学习和探寻？在《马克思主义哲学智慧》一书中，孙正聿先生对上述两个问题做出了精彩的回答。他以马克思的哲学文本为基础，从马克思本人的哲学观入手，为我们概括而精要地介绍了马克思主义哲学。全书的基本结构是：先总的点明马克思主义哲学的基本观点、特征和旨归，再分章介绍马克思主义哲学内部的不同方面及其应用。这种“总——分”的写作方式，使马克思主义哲学的基本框架一目了然。本文以以上两个问题为脉络，对《马克思主义哲学智慧》一书进行介绍。

马克思主义哲学是“真正的哲学”

《马克思主义哲学智慧》一书认为，要真正认识马克思主义哲学，首先必须明白什么是马克思眼中的“真正的哲学”。马克思有一个理论特征，他不喜欢抽象地提出问题和谈论问题， 而是倾向于具体地提出问题，并有明确针对性地谈论问题。基于马克思的这一特点，孙正聿先生认为，我们应该着眼于三个方面来认识马克思的哲学观：一是马克思批判或否定什么样的哲学，即马克思认为什么样的哲学并不是“真正的哲学”；二是马克思赞赏或肯定什么样的哲学，即马克思认为什么样的哲学才是“真正的哲学”；三是马克思提出或显示了什么样的哲学理念， 即马克思为“真正的哲学” 开辟了什么样的哲学道路。

首先，马克思批判或否定了怎样的哲学？孙正聿先生认为，马克思批判和否定的是当时的德国哲学。在马克思看来，“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题”，问题是时代的格言，哲学必须把问题作为研究对象。但是，当时的德国哲学“爱好宁静孤寂， 追求体系的完满，喜欢冷静的自我审视”，直到费尔巴哈，“德国哲学”仍然是“从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的”，它依然与现实保持着距离，远远落后于时代的要求。基于这一批判，马克思明确提出了自己哲学的出发点：“现实的问题”和“从事实际活动的人”。而只有理解了马克思的这一出发点，我们才能明白马克思“改变世界”的哲学问题意识。

其次，马克思赞赏或肯定什么样的哲学？在写于1842 年六七月间的《〈科隆日报〉第179 号的社论》中，马克思首次明确提出，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”。孙正聿先生指出，这一论断有两层重要含义：其一， 必须从哲学与时代的关系去理解哲学；其二，哲学与时代的关系是确认“真正的哲学”的标准。从第一层意思来看，“真正的哲学”决不能脱离自己的时代属性，它必须能够捕捉到时代的迫切问题。从第二层含义来看，“真正的哲学”必须是自己时代精神的精华，而确定哲学是否为时代精神的精华的标准，就在于哲学是否为自己的时代所认可，是否“自己的时代、自己的人民的产物”， 是否能够汇集“人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。换句话说，“真正的哲学”之所以是自己时代的精神上的精华，正在于它是自己的时代和人民的产物。由此可见，马克思所赞赏和肯定的哲学，是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。而马克思所强调的哲学的这种人民性和时代性，亦对“真正的哲学”提出了要求：其一，哲学必须和自己时代的现实世界发生切实的相互作用，才能证明自己的价值——“问题在于改变世界”；其二，作为时代精神的精华的哲学，已经脱离了各种特定哲学体系，成为统一面对世界的一般哲学，这一方面是哲学的世界化，另一方面也是世界的哲学化，整个世界都被这个一般哲学所改变——如此，作为人民的产物的哲学，通过哲学的方式重新掌握了世界，这也使人以一种哲学的方式解放出来——“真正的哲学”所呼吁的正是这样的一种人的解放，它应该把人的解放作为目的，通过改变世界来实现人的解放。

以马克思眼中的“真正的哲学”为衡量标准，孙正聿先生认为，马克思实际上开辟了一条新的哲学道路——他自己的“真正的哲学”。概括起来，即，以“一切人的自由发展”为宗旨，以时代问题为对象，以实践反思为根基，以革命的、批判的辩证法为灵魂的关于人的解放的哲学。它具有鲜明的时代性、实践性、批判性和人类性。孙正聿先生对马克思的哲学观的这一概括，可谓直指马克思主义哲学的本来面目，可作為后来马克思的几个主要哲学论题的源头。而且，正是由于马克思的哲学有这样一个坚实的哲学观的根基，它才能从一个人的一种哲学观点，而发展成为一种主义。

马克思主义哲学的当代价值

由上文可知，马克思的哲学是一种面向世界，改变世界的哲学。它要求我们脚踏实地，以所处时代的问题为思考对象，通过实践来改变世界，实现人类的解放。可在当前的中国，马克思主义哲学又具有什么价值呢？对此，孙正聿先生认为，马克思主义哲学主要有四大价值。

一、马克思主义哲学是端正思想路线、坚持实事求是的理论基石。改革开放三十多年来，我们所取得的一切伟大成就，都离不开实事求是这一思想路线的指导。毛泽东曾这样总结说，“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的规律性，“求”就是我们去研究、探索、把握客观事物的规律。从哲学上来说，坚持实事求是，就是要掌握辩证唯物主义的物质统一性原理、事物的矛盾运动原理和认识的能动反映原理，肯定事物运动的客观规律性，以矛盾分析法去求得事物之“实”。因此，不学习马克思主义哲学，就不能真正掌握实事求的理论基础及其方法论。而不掌握实事求是的方法，我们就不能前进。

二、学习马克思主义哲学是提高理论思维水平的基本途径。理论思维对人的认识和实践具有指导作用，理论思维水平的高低，在很大程度上影响了人们对现实的把握理解以及人们的实践水平的高低。学习马克思主义哲学特别是辩证唯物主义，就是从世界观和方法论上规范我们的所思所想和所作所为，能从根本上提高我们的理论思维能力，促使我们更全面地反映现实，更深层地透视现实，更合理地指导实践。在全体中华儿女努力实现中华民族伟大复兴的中国梦的当下，我们必须不断提高理论思维能力，才能更好地应对这一伟大征程中可能出现的困难和曲折。

三、马克思主义哲学是增强战略思维能力的实践智慧。战略思维是一个国家最重要的思想因子，一个国家是否具有战略思维能力，直接影响了一个国家的发展和振兴。战略思维，是用全局性、长远性谋划已取得总体性、根本性的实践效果的思维方式。在实际工作中，战略思维主要体现在能否处理好局部与全局、当前与长远、重点与非重点、机遇与挑战、目标与手段等辩证关系。因此，就实际工作的角度而言，战略思维能力就是唯物辩证法的实践智慧。而我们要提高战略思维能力，就必须学好马克思主义哲学。

四、马克思主义哲学是坚定理想信念的理论支撑。实现共产主义，是我们社会主义中国的理想信念。而实现共产主义的途径，则是马克思主义理论。所以，只有在根本上对马克思主义基本原理信服，真正掌握马克思主义基本原理这个看家本领，用理论支撑我们的理想信念，我们的理想信念才是稳固的、坚定的。这就要求我们要学习马克思主义哲学科学的世界观和方法论，学会认识世界和改造世界，如此，才能为理想信念提供坚实的保障。

孙正聿先生总结的这四个方面，从宏观上论述了马克思主义哲学在当今社会对于国家的价值。

生活在今天的幸福时代，我们的经历有限，未必能深刻体会马克思主义哲学对于我们国家的全部意义。不过，经由孙正聿先生的这本《马克思主义哲学智慧》，我们或许能通过了解马克思本人的哲学问题意识，来逐渐体会到马克思主义哲学的种种高妙。其高度的现实性和时代性，能推动我们关注现实社会，把握时代命脉，更好地将个人的前途与国家的发展相融合。仅此看来，这本书就价值不菲。

（作者单位：刘甘霖，中国人民大学哲学院；金立峰，武警浙江总队衢州支队）