崔佩姮

(安徽大学 历史系，安徽 合肥 230039)

先秦儒家性命论思想研究

崔佩姮

(安徽大学 历史系，安徽 合肥 230039)

先秦儒家的人性论为人所熟知，但性命论研究却鲜见于成文。事实上，性命论作为人性论的理论前导更接近孔子的思想原旨。通过剖析先秦儒家性命论的演变脉络，发掘其中逻辑内核，揭示出性命论对儒家道德学说及其整体思想的基础性作用，阐明性命论与“内圣外王”功夫修养的内在关联。

先秦儒家；性命论；性与天道

中国古代哲学试图解决的第一个问题，即明于“天人之辩”。孔子说：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”(《论语·阳货》)子贡又说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)孔子及其弟子的回答，令孔子对“性与天道”这一问题的态度显得“暗而不明，郁而不发”。[1]984杨国荣先生曾言“中国哲学的智慧在于追问‘性与天道’”，①而对“性与天道”的追问必然牵涉对性命观的回答。

一、先秦儒家性命论的内容

性命论在先秦儒家处，由最初的极少言性而多言命，随后转向“性自命出，命自天降”的天命观，在孟荀处得以系统表述，但性命之辩转变为人性善恶之辩，因更多凸显人事而失去了质朴的自然韵味。《易传》以“穷理尽性以至于命”的性命合一论，表现出当时对这一问题的最高认识水准。

1.天命观的往复

孔子作为儒家创始人，先秦儒家性命观的探讨自然要从他处开启。孔子虽被尊奉为圣人，但绝不能认为孔子的思想是天生赋予的，因孔子对“性命之辩”的认识更多的是承续“天人之辩”的讨论而展开的。……