黄梓根

(湖南大学 校办公室，湖南 长沙 410082)



庄子的真知

黄梓根

(湖南大学 校办公室，湖南 长沙 410082)

真知的内容是道，庄子自己所认识的那部分道便是庄子真知的内容。道的内容除了庄子所独有的思想之外，其他内容大部分没有超过俗知的范围。获得真知的方法是“心斋”。随着庄子对真知的认识不断深入，真知呈现出鲜明的层次性。

庄子；真知；俗知；坐忘

庄子在《大宗师》中说：“且有真人而后有真知。”[1](P226)成玄英解释说：“夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然后有此真知，是以混一真人而无患累。”[1](P226)此处合道之“圣人”也即庄子所言“真人”，成玄英认为真人已经做到了忘我遗物、与道合一，并且保持着这种崇高的精神境界，这可以说已经获得真知了。简言之，有了真人才有真知。成疏是从文字上来解释，实际上在他的解释中，“真人”这一概念已经包括了“真知”(冥真合道、忘我遗物、怀兹圣德)。从逻辑的层面讲，只有具有了“真知”的人才可称为“真人”。真知与真人是一而二、二而一的，“有真人而后有真知”，同时，有真知而后有真人。本文着重从俗知的局限性、真知的内容及获得方法三个方面展开论述。

一 俗知的局限性

真知在庄子文中又被称为“大知”、“至知”，与之相对的是“小知”，即世俗人的智慧，简称“俗知”。真知是庄子对俗知的批判过程中形成的、庄子自己所认为正确的思想。真知与俗知主要的区别有以下三个方面：首先，俗知具有名利的目的，而真知的目的是为了体悟大道；……