廖璨璨

[摘要]方以智的人性论思想以公性、独性、习性的三分架构来论性，强调后天生成之习性，主张“性在习中”的同时又提出“逆习复性”，是对《易·系辞传》中“继善成性”一章的阐释和发挥。在性善性恶的问题上，其主张至善统善恶，认为既有善恶相对待之性，亦有不与善恶相对待的至善之性。方氏的人性论从思想来源上本于对易学中太极和先天、后天关系的重新诠释，其理论结构的基础是圆∴图式所蕴含的公因反因思想。

[关键词]方以智 公性 独性 性在习中 至善统善恶

[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2016）06-0150-06

人性论是中国传统哲学中受到思想家们普遍关注的重要问题。明清之际的学者在思考这一问题时呈现出对宋明理学中二元人性论的批判与反思，对此学界已经有关注和讨论，如张岱年先生在《中国哲学大纲》中就指出汉唐是性三品说，宋明是性二元论占优势，而明末清初则主要是性一元论；许苏民先生在总结明清之际思想的创新性时，也指出当时的人性论思想特点在于“从主张‘复性论，走向重视人性在实践中的生成和完善，提出‘继善成性、‘日生日成说”。可见，明清之际这一思想转型时期的人性论有其自身特点。

方以智作为明末清初的重要思想家，其对于人性论也多有讨论。历史上关于人性论的思考主要从两个角度进行：一是自先秦以来关于人性善恶的争论，二是宋代以后对于性二元论与性一元论的探讨，而方以智对这两个方面都有涉及。……