高 莉

贵州民族大学，贵州 贵阳 550025



香港诺亚方舟人文景观的文学建构

高 莉*

贵州民族大学，贵州 贵阳 550025

在汉族史志和民俗资料中都记载了中国的洪水神话，在少数民族传说中也留下了大量的文献资料。人类为了抗争洪水，制造了诺亚方舟。在人类文学活动的影响下，香港诺亚方舟成为富有历史文化意义的人文景观。文章通过考察洪水神话相关文献资料，从文学作品的描写和传播探求香港诺亚方舟人文景观的形成过程。

人文景观；香港诺亚方舟；洪水神话；文学建构

许多民族志的记载说明早期的人类社会都有关于洪水的神话传说。《圣经》记载人们为了躲避一次大洪水灾难而建造了诺亚方舟。由于古代洪水神话的出现，才赋予中华民族绵延不断的文明和文化底蕴。到了现代，人们出于对洪水的敬畏，建造了著名的香港诺亚方舟景区。它是多景合一的旅游胜地，香港最有名的地标青马大桥就横跨在巨型诺亚方舟建筑的上方。

一、文献记载的洪水神话与诺亚方舟

(一)中国有关洪水的记载

《尚书尧典》说：“汤汤洪水。”《山海经海内经》说：“洪水滔天。……鲧盗取帝的息壤以灭洪水。”[1]《楚辞天问》云：“洪泉很深，用什么填呢？”《孟子滕文公》说：“尧帝时，水逆行泛滥。人民没有可以稳定居住的地方。”《史记夏本纪》说：“洪水滔天，尧寻找能治水的人。尧用鲧治水，九年没有把水治理好。尧得舜治水，在外面工作十三年，路过家门而不敢进入。穿的和吃的都很简单，感动了鬼神，最终治理好了洪水。”

于是在这个神话之后就有了真实的关于鲧和大禹治水的记载。[2]鲧用“堵”的错误方法治水没有取得成功，而大禹采用“疏通”的方式，用了十三年治水，三过家门而不入，终于取得成功，让人民可以安稳的居住。

(二)洪水神话发生变异

洪水神话因不同的地域、文化、阶段等而发生变异。流传的有三个类型的洪水神话。类型一：有两个心地善良的兄妹，神想保护他们，所以爆发洪水灾难时，兄妹顺利躲过大洪水。洪水过后，除了兄妹二人，地球上没有其它人，他们结为夫妻，创造生命。这个类型的神话在我国传播最为广泛。类型二：在河南洪水神话记忆中，良兄妹伏羲和女蜗每天给石龟喂食，石龟使他们逃过了一场灾难，人类得以繁衍。类型三：当滔滔洪水来临时，鲧在与洪魔抗争中丢掉了生命。儿子大禹智勇双全征服了洪水，从此天下人安居乐业。生活在不同时期的人们记忆中的洪水神话都各不相同。

(三)各个民族关于发生洪水的诱因有多种解释

在我国洪水神话中，对于“为什么会发生洪水”有很多种说法，其中大多数人认为是由于人类肆意破坏荒地，导致生态失衡，才爆发洪涝。

彝族曾经流传的一则洪水神话故事：兄妹三人开垦荒地种庄稼，白天犁过的地，晚上又和起初一样。他们觉得其中一定有秘密，于是打算弄个明白。夜里守候在田地里，看见有位老头施法让犁过的地又恢复原貌。雷神告诉兄妹三人说：“千万不要种地，马上要爆发洪水。”这则神话借神灵之口警戒人们是由于人类肆无忌惮的开荒种地、破坏自然而诱发洪水灾难。

苗族神话《阿培果本洪水神话中的生命意识》讲，阿培果本冒犯了雷公，为了逃避雷公的惩罚，就开始搭盖房子，让自己躲藏在房子里。他每天上山砍伐很多树木，剥来很多树皮。当雷公看到阿培果本任意砍伐树木时龙颜不悦大怒，为了责罚他，降下倾盆大雨使陆地洪水泛滥。

在侗族洪水神话中，发生洪水的原因是有一个小兄弟太贪玩，他用锯子锯断洪桐树，从树里冒出火花，造成火灾。他的这个举动冒犯了雷神，而爆发了洪水灾难。

在河南祀县流传的《祀人忧天》中，共工与祝触因争吃天鹅蛋而互殴，共工失败发怒，一头撞向了不周山，顿时天塌下来，爆发洪水，陆地成为汪洋大海。

可以看出，古代人们认为洪水神话中发生洪灾的原因大多是人类开荒种地，破坏生态，造成自然灾祸。天帝为了惩罚人类的邪恶，就用洪水报复人类等。它提醒人们，不过度开荒，不肆意破坏大自然的原来状态，保持生态平衡，才能保护人类的家园、保护蓝天绿水。

(四)文献记载的诺亚方舟

根据《圣经》上的记载，诺亚方舟长133.5米，宽22.3米，高13.4米，花了120年才建成。这段故事分别被记录在《旧约圣经·创世纪》和伊斯兰教的《古兰经》。

二、诺亚方舟景观具有厚重的文化底蕴

香港诺亚方舟旅游景观是关于洪水的、不可不看的景区之一。它可以让游人去领略诺亚方舟在人类历史和未来中的重大意义，让游人了解文献记载中人们抗争洪水的方法和在洪水之中表现出的生命意识。

文献中记载了先民抗争洪水的方法。其一填堵式：鲧治水的主要方法是用土填埋。《书洪范》上记载“鲧用土湮灭洪水”，《国语鲁语上》记载“鲧用土阻碍洪水”。说明鲧已经懂得了利用土壤的填堵式治水策略。据《山海经海内经》中说：“息壤碰到水就会变多，所以可湮水”。[3]鲧就用息壤治水，后来禹开始时仍用息壤治水。《诗长发》：“洪水茫茫，禹敷下土方”。《淮南子地形篇》云：“禹乃以息土填洪水”。《淮南子时则训》云：“(禹)以息壤填堵洪水”。但是这种“水来土淹”的填塞式治水根本不能战胜洪水。其二疏导式：这是大禹找到的一种有效的治水方略。《国语周语下》：“禹认为以前的办法不对，地势高低不平，疏通后水才可以流通。”《孟子滕文公下》云：“禹挖地把水注入大海，驱赶蛇龙，让水在地上流。”先人们曾用神奇的想法理解这种疏导式的治水方法。[4]《楚辞天问》曾提到龙帮助大禹治水。王逸注：“有龙用尾巴在地上画，引导水注入，于是水被治好。”朱熹注曰：“应龙用尾巴划地，水泉得以流通，禹于是治理好水。”

在洪水神话中，我们的祖先表现出保护生命、延续后代的强烈愿望。[5]森林、竹子、瓜等植物是先祖们抵抗洪水、保护生命的主要避难所。

其中主要表现为以下几种：一以森林为避难所。汉族神话《伏羲和女祸》记载：在大地变成一片海洋时，伏羲、女蜗急忙爬上了高耸入云的树上。等洪水退后，地球上只剩下他们兄妹二人，他们为了延续人类，不得不结为夫妻。二以瓜为避难所。如侗族神话《龟婆孵蛋》：在下雨的时候，丈良、丈美两兄妹把瓜种种在土里。为了让瓜快快长大，他们还卖力的给瓜扇风。当爆发洪水时，他俩躲进瓜中，保存了火种。人们除了用森林、瓜救命外，还有石狮、石龟等。

三、香港诺亚方舟人文景观成因探析

洪水神话又表现出人对自然暴力的抗争，既反映出人要顺应自然。由于古代洪水神话的被不断传播才能赋予中华民族源远流长的古老文明和文化内涵。香港诺亚方舟旅游景观承载着中华民族厚重的文化底蕴。

到了现代，人们出于对洪水的敬畏，又遇政府宣传旅游开发的良好契机，整合“地”、“人”资源，创造“自然、朴实、人文、独特”的景观环境，建造了著名的香港诺亚方舟旅游景区。它是绝不可错过的关于洪水神话的景区之一，可让游人了解不同的民族文化对洪水的诠释。让游客探索诺亚方舟在人类历史和未来的重大意义。让游人了解洪水来临之前，人类的生活对地球造成的影响，建立保护环境的意识。

廖宜方在《唐代的历史记忆》中写道：“地方官员与客游的文人，以异邦人士的身份，来到这些‘文化落后’之地，营建亭台、登临赋诗撰文，向外介绍，不只传播当地山水与文人的声名，更装饰丰满了地方上的文化记忆。[6]文献和文人对洪水神话故事的抒写会加深人们对它的认识，随之建筑的香港诺亚方舟旅游景点被装点上更丰腴的文化色彩，影响力不断得到扩大，更点缀了旅游景观的文化底蕴。

曾大兴在《文学地理学研究》一书中提出：“所谓文学景观，就是指那些与文学活动密切相关的景观，它属于景观的一种，却又比普通的景观多一层文学的内涵，多一份文学的色彩”[7]。因此香港诺亚方舟景观逐渐成为具有历史文化意义的人文景观。

香港诺亚方舟人文景观的声名从发现到兴起有赖于文学作品的记载和传播，而景观借助神话传说的奇特演绎更显独特。

综上所述，香港诺亚方舟景观以人工制造构筑和自然风景为载体，同时以文学作品赋予其文学内涵和历史意义。文化是旅游的魂魄，旅游是文化的延伸，加快旅游与文化的密切融合，使香港诺亚方舟这一颇具文化气息的旅游景点成为宣传和展示洪水神话文化的阵地，让游人既有美的享受又敬畏洪水和自然。

[1]赵建军.《山海经》的神话思维结构[J].淮阴师专学报，1997(2).

[2]陈钧.中国神话新论[M].桂林：漓江出版社，1993.

[3]袁珂.山海经校注·北山经[M].上海：上海古籍出版社，1980，07：92.

[4]朱芳圃遗著，王珍整理.中国古代神话与史实[M].北京：中州书画社，1982.

[5]杨子江.中国古代神话中的教育思想研究[M].东北师范大学出版社，2008.

[6]廖宜方.唐代的历史记忆[D].台湾：国立大学，2009.

[7]曾大兴.文学地理学研究[M].北京：商务印书馆，2012.

高莉(1983-)，女，河南潢川人，贵州民族大学文学院，2015级中国古代文学专业硕士研究生，主要研究方向：元明清文学。

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