吴媛媛

（安徽公益电影传媒股份有限公司，安徽 合肥 230000）

刍议本土歌曲的演唱
——以徽州新民歌演唱为例

吴媛媛

（安徽公益电影传媒股份有限公司，安徽 合肥 230000）

本土歌曲是指在一个地域内体现地方特色的、原创的歌曲作品。本土歌曲的演唱既要表现歌曲的艺术性，又要表现出歌曲所涵盖的地域文化。徽州新民歌是利用徽州民歌传统音乐元素，结合现代作曲技法、融合当代人的审美创作的民歌。针对这类歌曲的演唱，如何来把握其中的演唱技巧、情感表现，以及再现传统民歌所具有的文化内涵，把握好本土歌曲演唱的“声”和“情”，是作为一名本土歌手所要思考和探索的课题。

本土歌曲；徽州新民歌；演唱技巧；情感表达

“本土”（native）,《现代汉语字典》中注解的其中一个意思是：原来的生长地。本土歌曲即可理解为原来生长地的歌曲。本人觉得对本土歌曲在这种理解基础上还应该强调一点，原来生长地的歌曲、民间即兴创作演唱的歌曲，也就是我们通常称的“民歌”。除此之外，还有后期创作的歌曲，这类歌曲与当地民歌有“亲缘关系”，也即是说，作曲家汲取当地民歌的音乐元素，结合现代作曲技法，在当下文化语境中创作而成的歌曲。我们通常在歌曲分类中称之为“创作歌曲”。从地方民歌的视野来看，可谓之“新民歌”。所谓“新”就在于曲调是新近创作的，从歌曲的文化内涵来看，这类歌曲体现地域文化特色。下面，本人以徽州地域新民歌为例，简要阐述其创作的文化内涵，重点阐释徽州新民歌的演唱特点。

一、徽州新民歌创作溯源

徽州地域文化源远流长，内涵博大精深。国内学界对徽州文化的研究涉及面广，视角众多，成果丰硕。“徽州学”成为中华文化研究的三大显学之一。从音乐学研究领域来看，民歌研究是其主要研究的一个方面，是研究体现地域音乐文化的一个切入点。徽州地域的民歌伴随者徽州社会历史文化发展，数量众多，类型多样。她与徽州人的生存、生活紧密融合，是徽州地域文化中的一朵奇葩。

在上世纪80年代，徽州地方的音乐工作者对徽州民歌进行了一次抢救性的保护工作。通过老一辈音乐人刘凡、汪继长等老师的辛勤开拓、努力调研，在古徽州地域内（除了现在的三区四县，还包括婺源、绩溪、石台）搜集了地方民歌百余首。并在对徽州民歌申报国际级非物质文化遗产之时，出版了《徽州民歌100首》（香港天马图书有限公司，2005年）。

本人通过与刘凡老师多次访谈、交流中得知，徽州民歌田野调查的困难众多，究其原因：第一、徽州地域地势险要，交通不便；第二、徽州地方语言纷繁复杂，交流不便；第三、徽州地域百姓民风纯朴，尤其是农村的妇女，与外来者沟通时时常表现出羞涩，沟通不顺畅。综上原因，徽州民歌一直以来深埋于民间，许多民间歌手不被人所知，许多音乐语言优美，文化积淀深厚的民间歌曲不能广泛传播。故徽州民歌在外界影响不大，留存、传播、传承的前景暗淡。

在抢救运动的30余年中，这些地方音乐工作者，以及徽州民歌申遗之后认定的省级、市级传承人，都尽自己的所能，为徽州民歌的保护、传承和传播贡献自己的力量。其中最为代表性的是徽州新民歌的创作。这项工作在访谈中被刘凡老师称为对徽州民歌传承方式的一次重大的改革。之后，刘凡、张斗武、凌志远等老一辈音乐工作者在10余年里创作了许多徽州新民歌。这些歌曲的一个共同特点是以徽州传统民歌的音乐元素为基点。

二、徽州新民歌的音乐特点

徽州新民歌的创作源于老一辈地方音乐工作者出于对徽州传统民歌的保护而引起的创作思潮。事实证明，他们的创作是徽州民歌传承方式的新思路和新方式。目前，已有的徽州新民歌主要代表作有《碎月滩的月亮》（刘凡作曲）、《老街盛世》(刘凡作曲)、《登攀》（张斗武作曲）、《莲果玉月山茶之歌》（凌志远作曲）等。以上作品主要的音乐特点有：

第一，旋律直接来自徽州传统民歌。徽州传统民歌由于深植于徽州山水之间，故而饱含浓郁的地方人文内涵。比如传统民歌《正月探妹》（歙县民歌），描写了歙县地方青年男士向姑娘求爱的心思。因男青年心中羞涩而不敢直言表达，所以借正月走逛灯会的机会去看望心爱的姑娘。词中所云：看灯是假意。看妹是真心。反映了徽州地方民风淳朴的特点。这首歌曲的曲调特点是起伏不定，级进与跳进交替使用，体现出男青年看望姑娘前心情的跌宕起伏。刘凡老师创作的《碎月滩的月亮》借用了该首传统民歌的音调，写出了这首浪漫的情歌。用新疆碎月滩戈壁夜晚的月亮作为表征，重点描写看月亮思心上人的年轻男女美好的爱情观。与云南弥勒民歌《小河淌水》有异曲同工之妙。

第二，采用徽州传统民歌的音乐元素，结合现代创作技法写作新民歌。同样是徽州传统民歌《正月探妹》，它包含徽州民歌特有的旋律特征是先抑后扬和多采用五声调式。歌词特点多采用“比兴”的手法，即先言它物再言所引之物。曲、词的特点与徽州文化重礼尚理和地域民风儒雅相吻合。因而，刘凡老师在创作《老街盛世》、凌志远老师在创作《莲果玉月山茶之歌》中完全沿用了徽州这一传统民歌音乐特点和文化内涵。刘凡老师将老街古往今来的繁华场景描绘的淋漓精致；凌志远老师再现当前歙县地方青年男女互相表达爱慕依旧保留以往羞涩和腼腆的场景。从这一点上来看，程朱理学的思想在徽州大地影响深远。

第三，采用现代歌曲创作的理念和技法，结合徽州地域文化内涵，用音乐的语言来描写徽州地方名人的故事。张斗武老师创作的歌曲《登攀》，描写了徽州地方名人、一位双腿残疾的青年程健，用轮椅登上黄山之巅，为黄山代言，为黄山旅游扬名。程健还发起了残疾人登山节，每年邀请海峡两岸的残疾青年徒手登完黄山，表现了残疾青年身残志不残的顽强拼搏精神。歌曲《登攀》音乐结构主要分为两个部分，第一部分是对程健登山和创立残疾人登山节故事的叙述，第二部分用同一节奏型再现的手法，发出对程健的呼喊，这种呼喊是对他个人拼搏精神和爱家乡品德的赞美，主要以抒情为主。歌曲最后再次强调对程健以及像他一样的残疾人具有顽强不息品质的赞颂。张斗武老师在歌曲的创作中用的是小调式，用结尾给唱者情感由心而发、给听者多一份感动的手法。整首曲子虽没有徽州传统民歌的意味，但也不失徽州地方音乐家创作手法的地域风格。

三、徽州地域新民歌演唱特点

作为本土歌曲，徽州新民歌的演唱要紧依靠于徽州的文化背景和地域人文特征。相比中原、西南和少数民族地区，徽州地域更多一份江南小家碧玉的风格特点。丝滑、柔软、多情感的表达是总的演唱风格。比如在演唱《老街盛世》时，要区别于当前流行戏歌和部分古装电视剧的影视歌曲，应该多一份典雅，咬字要清晰，节奏要规范，不要随意加滑音和倚音。对老街现阶段繁华的景象要多用明亮的声音表达，也就是说演唱位置略靠前，声音亮点要清晰。演唱《莲果玉月山茶之歌》时，既要有现代社会男女青年热恋时的浪漫，还要让人体会到传统徽州地域恋爱的淳朴。演唱《登攀》时第一部分用叙述的语气加以表达，声音表现接近于说话；第二部分抒情，要用很好的气息支持，尤其呼喊“程健”名字时，要清晰、有力。整个第二部分演唱时始终要有饱满的气息，稳定的演唱位置。以上所述的徽州新民歌只是这类歌曲的代表。总的来说徽州新民歌的演唱既要有江南民歌独有的婉转意味，又要含有徽州地域含蓄的风格。

四、结语

本人作为曾经的本土歌手，在来到徽州大地后演唱了许多具有深远意义的本土新作品，例如为庆祝徽杭高速通车而作的歌曲《徽杭之恋》，纪念英雄张宁海的歌曲《歌唱英雄张宁海》；《新安江你永远在我心中流淌》，《党旗飘扬洪波里》，《美丽的屯溪》；关爱残疾人的歌曲《共享一片蓝天》等，其它还有《徽菜飘香》、《黄山之约》、《黄山人家》、《古徽州美黄山》、《腾飞吧，黄山》、《深华物业步步高》等等近百首。另外，2008年黄山市与瑞典瓦拉市友好文化交流时，本人与瑞典艺术家共同演唱徽州民歌《十二月花》，被赞誉为：中西合并、珠联璧合。2014年，由本人作为主唱的徽州民歌改编版《十绣鞋》在全省群星奖评选中获得一等奖。在这些具有徽州地方元素的歌曲演唱中使我深深领略到了徽州文化的广博，同样也感受到了徽州地方音乐的无穷魅力。总之一句话，要演唱好像徽州新民歌一样的本土歌曲，最为重要的是将在自己的演唱置身于地域文化中，用音乐来表现本土文化的内涵。

[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语字典[M].北京;商务印书馆,1985.

[2]史一丰,赖舒景,黄萍.徽州民歌传承方式的研究[J].牡丹江教育学院学报,2012(7).

[3]苏燕.基于二度创作的海南本土歌曲演唱探微[J].青年文学家,2011(7).

吴媛媛（1974—），女，安徽滁州人，国家三级演员，徽州民歌市级传承人。