谢 敏

（昆明艺术职业学院，云南 昆明 650000）

浅论基诺族传统音乐文化变迁的发展路径

谢 敏

（昆明艺术职业学院，云南 昆明 650000）

基诺族传统音乐，是对基诺族历史凝结而成的、稳定的生存方式与状况的反映和维护。当代中国，正处在一个走向现代化的历史转型过程之中，这种整体性的历史变革，使基诺族传统的社会生产、生活环境发生了巨大改变，同时，也为基诺族传统音乐的变迁准备了条件，使以基诺族传统音乐为表现形式的基诺族传统文化观念，有可能在新的社会发展环境中得到重大发展。

基诺族；传统音乐；现状发展；转型社会

正如梁漱溟所讲的抽象的“人类生活的样法”和胡适所说的“人民生活的方式”一样，现代社会转型期的剧变所涉及的不只是社会生活的某一有限区域或某一个特定民族，它既不单是“经济的”，也不单是“思想文化的”、“政治的”，而是一场伟大的、全面的、具有世界历史意义的整体性变革。纵观历史，任何一种有重大影响的音乐形式，都是对那个时代的反映，都是对那个变化了的生活方式的反映。

一、 基诺族传统音乐的文化处境

音乐不是一种孤立的社会存在, 它与其所处的文化背景是相互相融合的。基诺族传统音乐文化的产生、发展、变异也是在特定的历史过程中逐步构成的。从根本上来说，基诺族传统生活的变革先于基诺族传统音乐的变革。社会转型，由此引起基诺人们的社会生活方式、交往方式、生产方式、社会伦理关系、价值信念与道德要求等等，均发生了前所未有的变化。“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的相互往来和各方面的互相依赖所代替。”这种变化之深刻、影响之深远，将会随着时间的推移显得越来越清楚。我们所说的这种基诺人生活世界的深刻变化有两方面的含义：其一，中国正在发生的社会转型使基诺人所处的社会生活环境发生了历史上最为深刻的变化。它不仅涉及到基诺民族传统生活的生产、经济、政治、科学、技术、思想、文化等各个层面，更为重要的是，它将基诺民族中一个个具体的人，或多或少引入到人的现代化发展轨道中来。现在，绝大部分居住在基诺传统山寨中的年轻男、女都有出去看一看的愿望。其二，随着基诺人交往意识与范围的扩大，国家整体性社会生活的实际介入，导致了是基诺人历史中一次生存方式最为根本性的变化。自建国以来，基诺族的生产方式经历了由传统的采集、狩猎、“伙耕伙种”的农耕，到计划经济时代以“社”、“队”为主的生产，再到市场经济时代的家庭联产承包制和统分结合的双层经营体制，生活方式也由传统的村寨家庭公社“埃莫”为主的集体性生活向以单个家庭为独立社会生活单元的分化。基诺族传统音乐，在基诺族这个没有本民族文字作传统文化载体的情况下，既作为传统基诺民族人们实际生存方式的反映，又作为基诺人传统民族文化实际上的代表之一。它的变迁在某种程度上，直接关系到基诺民族文化及民族中人的再造，即：基诺民族自身整体的现代化历程。

在这个生活世界日新月异的时代，基诺族传统音乐所反映的基诺族生产、生活观念落后于基诺人现实社会生活的情况表现得尤为突出。基诺族中的人们普遍感到自小指导自己行为与认识的歌谣与现实社会生活之间有重大的距离感。以往在传统音乐熏陶下养成的单一的价值认识，即：基诺族那种强调“同群者休戚与共”，以民族集体利益为重。为了维护集体利益，而在民族社会生活中形成的一系列集体生活与行为原则，在当下基诺族实际的社会生活中，失去了往昔曾经有过的权威性和号召力，基诺民族中人们的实际价值观和行为方式、原则也开始逐渐与基诺人传统音乐所肯定、宣扬的价值观相背离。

二、基诺族传统音乐在当代文化语境下的创新与发展

基诺现实生活中出现了许多以往从没有出现过的新情况、新问题亟待一种民族化的认识与回答。现在的问题是：究竟是以在以往历史中形成的、既有的、作为基诺族传统文化观念载体之一的基诺族传统音乐来套现实，从以往基诺族的生活观念、原则出发来对照现实，使活生生的基诺人的现实生活适合于过去的生活观念、原则？还是从已经变化了的基诺族生活现实出发，经过反思提升出具有创新的、借取了新的形式，保留了基诺民族传统基本价值的、基诺群众喜闻乐见的、有生命力的基诺族传统音乐来指导基诺现实生活本身？基诺族传统音乐的出路在后者，在于解放思想、实事求是。

是否坚持实事求是，在研究上就是看是从事实到原则，还是从原则到事实，是从书本到生活，还是从生活到书本。坚持从事实到原则，从生活到书本，就是坚持实事求是的思想路线，否则，就不是。从方法论的角度来说，现在人们较为一致的看法是：解决中国现代化过程中基诺民族所面临的新情况、新问题的出路与办法，应该是随着中国改革和现代化事业的不断推进，在现代化所代表的文化价值体系和基诺民族传统文化的碰撞，矛盾和冲突中，选择、培育那些和现代化进程相适应、能够在基诺民族传统文化土壤中扎根，同时，又剔除了基诺族传统文化中消极、妨碍现代化事业的内容。矛盾和冲突、消化与吸收、否定与发扬、保留与创新，正是基诺族传统音乐生命力得以延续下去的光明大道，也是基诺民族传统音乐调适与更新这一客观过程中的实际内容。

从正在发生重大变化的基诺族社会生活现实中出发，就可以通过恰当地认识正在变化的基诺族传统音乐的现实状况，透过基诺人至今还喜爱并传唱的歌谣的实际状况，来透视基诺现实社会生活关系状况。从而避免简单地谈论“保留”、“借取”还是“创新”。从辩证与广泛联系的观点来看，将“借取”、“创新”与“保留”做一种简单的区分与认识是不可取的。因为“借取”、“创新”与“保留”是处于广泛有机联系之中的，真正的基诺族传统音乐的“借取”、“创新”与“保留”不在学者们的书本、理论中，而是在基诺民族实际的日常音乐生活实践之中。我们从经过改编的，现在为基诺群众广为传唱的基诺人传统音乐曲目《西西撒撒》中，可以体会到基诺族传统音乐形式（观念）实际的“借取”、“创新”与“保留”。如，《西西撒撒》是以基诺族妇女传统民族服饰中所佩戴的金、银饰物之间相互碰撞发出的“西西撒撒”声来为歌谣命名的，歌曲中保留了传统的唱腔、唱词与文化意境，用传统的不借助任何现代音乐配器的清唱，来表达基诺人对富足生活向往的怡悦心情，适当的改编也仅出现在歌曲的反复吟唱中，这部份改编加快了曲调原有的节奏与旋律，突出并丰富了歌曲原有的感染力，使传统的基诺文化意境得到了更丰满的表现。创造出了一种来源于传统又高于传统并为当代基诺族人们所喜爱传唱的新歌谣。

可见，基诺族传统音乐对于基诺民族中的每一个人之所以重要，是因为在民族传统继承体系中，每一代人的各种创造性活动都不可能从空白处起步，而是，“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”。基诺族的传统音乐表达出的是基诺民族主体自我提升的现实活动，是基诺民族在改造外部自然的同时改造自身心性灵魂，做自己主人的活动过程。代表的是基诺民族普遍认同的，由内在的民族精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成的相对稳定的行为方式，或者说是基诺民族基本的生存方式和样法的体现。

民族中每一代人对本民族过去历史、传统的回眸，在某种意义上都蕴涵着对当今现实的渴望。基诺民族中人的某种现实的需求，往往唤醒了传统的某一部分和某个侧面，使这种传统的价值显现出来，进而成为基诺民族现实价值观生成的有机部分。从而避免简单一味地谴责现实社会环境给基诺族传统文化带来的负面影响，并且努力像一个负责任的研究者所做的那样，寻求造成这种状况的社会成因，进而引导基诺人自己去改变自身现实生活世界中那些不利于基诺族传统文化延续的方面；更为重要的是，可以使基诺人理性地认识自身所应当拥有的传统文化精神，以及在新的、已经变化了的社会环境中如何探索、确立起这种文化精神的现实途径。当然，从生活世界的现实出发，意味着基诺人应当认真体悟与现代性社会相匹配的现代性人文精神的现实内容，以一种民族发展的视角审视自己的传统音乐现状及造成这种现状的成因，体味在此当中新的人文精神如何得以生长。

三、结语

“由此可以得出一件最有决定意义的事实，一件以前从未被承认的事实，就是，人不仅在文化诞生以前是没有历史的，而且当一种文明己经自行完成了它最后确定的形式，从向预示这种文化活生生的发展终结及其意义存在最后潜力的枯竭时，立即再度成为没有历史的。”解放思想，从现实的生活世界出发，还意味着基诺人自身需要有直面现实的勇气，在富有责任感的学者一丝不苛的科学精神指引下，在基诺人选择自己发展道路时给予适当的文化指导。“我们深信，一定是有一种积极自由的状态存在，自由发展的过程不会构成恶性循环，人可以是自由而不孤独的，可以具有批评能力，而不会充满怀疑，可叹独立，而仍然是全人类完整的部分。获得这祌自由的方法，是自我实现，是发挥自己的个性。”

谢敏（1970.9—），女，汉族，硕士，昆明艺术职业学院讲师，研究方向：民族艺术。