王丹+高魏+张显成

【摘 要】禳解殃怪以祈福祉是壮族麽教的基本教义，属宗教禁忌范畴。麽经以程式和主题为表述策略，详实细致地展现了麽教“七十二殃怪”的禁忌情况，表现出鲜明的程式化语言特征，以及关注族民生产生活的内容特征。麽经对禁忌事象的尽情铺陈是民间口传诗学充实诗文内容、延展表演时长的创作技法，客观上对麽经受众起到了安抚个体心理和整合族群关系的文化调适作用。麽经中禁忌观念与神灵观念的对应，有力诠释了麽教信仰的原生特质。源于禁忌局内人记述的麽经禁忌内容，能为包括禁忌民俗在内的壮族文化研究提供丰厚可信的民族志史料。

【关键词】麽经；禁忌；程式；主题；壮族

【作 者】王丹，西南大学汉语言文献研究所博士研究生；高魏，西南大学汉语言文献研究所及中国史博士后流动站研究人员；张显成，西南大学汉语言文献研究所教授，博士生导师。重庆，400715

【中图分类号】G112 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2016）06-0089-007

壮族麽经是壮族民间宗教麽教的经文典籍，是教职人员麽公在做麽教法事时使用的经书。麽教认为，人们生活中的不顺和灾祸均由殃怪引起，素有“七十二殃怪”之说；如有殃怪征兆，需请麽公做法事、诵经文将其禳解，方能避灾解难，获得福祉。因此，叙述殃怪来源、详陈禳解仪规是麽经最主要的内容之一。麽经中需要避忌和禳解的殃怪事象属于宗教学的禁忌范畴。禳解殃怪以祈福祉的禁忌观念是壮族麽教的基本教义，是麽教信仰体系的特性所在。目前，从禁忌角度对麽经内容进行研究还很不够。本文以当前最大型、整理最科学的麽经文献《壮族麽经布洛陀影印译注》[1 ]（下文简称《麽经》）为材料，旨在探讨：麽经中纷繁复杂的禁忌事象（“七十二殃怪”）是经由怎样的结构规律而呈现出来的，其所涵盖的主题和内容有哪些，其文化功能何在。

一、麽经所见禁忌的程式表述及其作用

壮族麽经在表述禁忌事象时使用了一组较为固定的词语，表现出鲜明的程式化语言特征。所谓程式（Formula），是指“在相同的格律条件下为表达一种特定的基本观念而经常使用的一组词”[2 ]40，它是“口头诗学理论”的一个基本概念。①麽经所见禁忌的语言表述程式主要有两类五种：一类是片语程式②，包括“……是殃怪”“错（在）……”“……禳解”。一类是整句程式，包括“殃怪出自这里，冤家出自这里”“事情以前未禳解，现在来禳解”。其中，整句程式由片语程式扩展而成，且以片语程式的使用居多。分述如下。

（一）“……是殃怪”

由上可知，以程式为表述策略，麽经极易呈现出纷繁复杂的殃怪事象。有程式语词作协韵保障，只需在词汇聚合系统中把相关词语提取出，将其组合到固定的句子结构里，便可成为新一种殃怪事象。这样，麽经陈列出“七十二种”禁忌事象也不足为多了。

二、麽经所见禁忌的主题内容及其特性

主题（Theme）是文本中“反复出现的叙事的或描写的要素”[3 ]138，是一个意义群。综观麽经内容，殃怪及其禳解（即禁忌）是一个重要主题。根据禁忌的对象，麽经所见禁忌的主题还可细分为动物禁忌、生产禁忌、居住禁忌、社交禁忌四小类。分述如下。

（一）动物禁忌主题

麽经中与动物相关的禁忌事象，主要涉及家养禽畜和部分野生动物，集中表现为对禽畜饲养的关注。

一是对动物生产繁殖异常的避忌。如猪生独仔，狗生七仔，牛一胎生多头小牛，鸡鸭下双黄蛋，猫狗生产后吃崽，母鸡啄蛋，不同的物种（鸡鸭、猪狗、黄牛和水牛）交配等，都被视为不祥之兆。别家禽畜来自家生仔、下蛋也为不祥，需要禳解。

二是对动物生理器官异常的避忌。如牛角开裂，鸡长扁嘴，鸭长尖嘴，鹅长猫毛，多长或少长器官的动物（三脚鹅、独眼狗）等，都被当作殃怪。

三是对动物行为习性异常的避忌。如母鸡打鸣，阉鸡下蛋，狗爬树，牛发疯乱撞等，均被视作凶兆。

对野生动物的禁忌，主要是避忌野生动物出现在人们的居住场所和田地中（详见下文“居住禁忌主题”“生产禁忌主题”），同时也避忌外出时见到乌鸦、碰到蛇、遇到老虎等。

（二）生产禁忌主题

麽经中与生产实践相关的禁忌事象，主要涉及稻作农耕活动，表现出对田地保养和水稻种植的关注。

一是避忌农田水利设施受损。如水田干涸，田埂垮塌，进水口崩缺，田地塌陷，田中落入异物（如鹰毛、乌鸦毛），田地遭雷劈等，都是不祥之兆。避忌野兽家畜进到田地中，禁止把动物的死体、内脏等丢弃在田埂上和田中，禁止让脏水流入菜地。

二是避忌稻谷种植和粮食制作中的不利和异象。如播种不匀，秧苗散落于田坎，稻秧长势不均，特别是稻谷抽穗早、稻谷灌浆不饱满等，都是需要避忌的事象。同时，与粮食制作相关的，诸如舂米的木杵与石臼相撞、稻米在盛米器物（如碓臼、簸箕、米筒）中乱跳等现象，都被视为殃怪，需做法事禳解。

（三）居住禁忌主题

麽经中与人们居住空间相关的禁忌事象，主要涉及房舍庭院、家具器物等生活设施，集中表现为对生命安全、清洁卫生等的关注。

一是忌讳动物对居住环境的侵扰。避忌各种野生动物（如黄猄、蛇、乌鸦、马蜂）在房舍内外、牲畜栏圈中出没、做窝、鸣叫。老鼠是破坏性很强的“家养”动物，麽经强调对老鼠在屋中产崽、乱蹿等事象的禳解。家养禽畜的一些行为，如狗进屋坐凳，狗上床生仔，鸡进屋啼叫，鸡鸭牛马上到屋顶等，也是需避忌的殃怪事象。

二是忌讳房屋建筑、家具器物的损坏。房屋建筑（如房梁、屋檐、篱墙、栏圈）的垮塌漏水、生菌长苔，家具器物（如橱柜、米柜、石堆、床铺）破损、发霉生虫、遭水泡等事象，都被视为不祥之兆。

三是尤其忌讳火灶被搅扰。火灶锅台是壮族民居中的重要之处，其中所居的火神、灶王是安宅保家的重要家神。除避忌外界动物靠近火灶外，诸如狗扒火灰、锅与灶碰撞、灶上甑子自鸣等现象都被视为不祥之兆，泼灭火种、拿柴捅灶、用烘篮烤衣物等行为更是被禁止的。

此外，麽经中还多次提到居处忌出现彩虹（彩虹吃水），忌出现鬼血（ 血黄）。彩虹、鬼血属于麽教的神鬼观念，相关禁忌也是“神鬼禁忌”的内容。

（四）社交禁忌主题

麽经中与人们日常社交活动相关的禁忌事象，主要涉及宗法礼教和人际交往，表现出对和谐友善、安宁有序的追求。

一是避忌家庭矛盾。忌讳晚辈对长辈高声讲话、乱讲话，当其面做不雅动作（如擤鼻涕、吐口水），偷吃东西等不尊不孝的违逆行为。忌讳家庭各成员（包括父母子女、兄弟姊妹、夫妻、妯娌）之间胡乱称呼，恶言相向，打骂争斗，把家人当外人等不和不亲的行为。禁止公公与媳妇、兄长与弟媳等之间的乱伦行为。

二是避忌不端品行。诸如搬弄是非、猜疑、偷盗、买卖中缺斤少两、拐卖孩童、贩卖牛犊、与人私会、衣冠不整等，都被视为不端品行，会造成殃怪。麽经称品行不端、道德败坏之人为“ 身脏”“ 身汗”，这些人到家中会造成殃怪，必须禳解。

三是特别避忌“不守妇道”的女性行为。除要孝亲友亲、和睦家庭、端正品行、杜绝乱伦外，麽经中有关女性的行为禁忌还有：忌讳媳妇与公公、叔伯等男性长辈同坐，忌讳媳妇先于公公进食，忌讳女子穿男人衣服，忌讳女人私生子。孕妇则要避忌从公公面前走过、到家中神台处、进入别人家、到别家（包括娘家）生子，忌生双胞胎、畸形胎。

麽经纷杂的禁忌内容，概括起来主要为上述四个主题：动物禁忌、生产禁忌、居住禁忌、社交禁忌。麽经中虽然存在不少非理性的或带有偏见的禁忌事象，但更多的是基于族民生产生活实践的具有理性意义的经验性总结，散发着浓厚的稻作农耕民族的生活气息：关注家禽家畜的生养繁殖、关注谷物稻米的生产制作、关注居住环境的安全卫生、关注人际关系的和谐有序。

禁忌主题是麽经以诗行形式表述禁忌事象的手段，具有双重特性——稳定性和调节性①，表现如下。其一，在特定故事情节中，禁忌主题及内容是稳定的，不因麽经所适用对象的不同而相异。例如，《解父子冤经》《解婆媳冤经》《麽汉王经》的禳解对象分别为父子冤、婆媳冤、兄弟冤，三种经文的故事背景不同，但在叙述殃怪来源的情节中其内容是相同的，都表述了家庭各成员（并非仅限于或父子或婆媳或兄弟的单一关系）当避忌的行为，统属于社交禁忌主题。[1 ]144-146/407-409/757-761

其二，在叙述殃怪的固定段落中，禁忌主题及内容是大致相同的，但又有一些细节的变化，其变化在于数量的多少和顺序的先后。例如，《麽经》所收录的第7号抄本《麽叭床一科》和第10号抄本《兵甲一科》的《造禳解经》，均有前后两段叙述殃怪的经文，前段各有23、24行，后段都有55行，两者后段所述禁忌事象比前段更为丰富。再看两者后段的部分经文：

句和第⑤⑥句所呈现出的前句（（6）⑤）所述禁忌事象相同（忌黄猄扰家），后句（（7）⑥）不同的情况（忌鼠扰灶、忌猫蛇交配），也是禁忌主题及内容为配合诗体韵律而不断调整切换的表现。相似内容的不同排列，在一定程度上使原本已十分繁复的禁忌事象显得更为纷杂。

总之，主题即一组组的意义，它保留核心内容，提供叙述框架，与程式一样，也是民间口传诗学的创作技巧。以主题为线索梳理麽经禁忌事象发现，麽经的禁忌主题具有关注民生的内容特征，同时，在程式的配合下、在韵律体制的制约下，又表现出了相对集中、总体纷杂的形式特征。

三、麽经所见禁忌的文化功能

功能人类学认为，“一切社会制度或习俗，信仰等等的存在，都是它们对这个社会有其独特的功能，也就是说，对外起着适应环境，抵抗外力，对内起着调适个人与个人，个人与集体或之间关系的作用。”[5 ]3壮族麽经所极力渲染出的“七十二殃怪”的禁忌“盛态”，对于事主个人、族民群体，以及宗教本体研究都具有特定的功用价值。

（一）安抚事主心理

麽经对禁忌事象的详细铺陈，在某种程度上能给予事主以心理安慰。根据麽教观念，寻找到招致事主家不顺或灾祸产生的殃怪根源，再根据麽教祖师布洛陀传下来的禳解仪规进行禳除，便能成功化解冤邪，实现禳殃法事的目的。麽经利用程式手段对冤怪事象的逐次表述，就是麽公探寻灾祸根源的过程。麽公对殃怪事象表述得越充分、越详细，就越能增大找到灾祸原因的可能性，进而有助于实现驱妖除邪的法事目的，达成事主禳灾祈福的心理愿望。虽然这些殃怪事象也许并非现实生活中造成灾祸的真正原因，但对于面对灾祸邪祟束手无策、诚惶诚恐的人们而言，禳解法事的“成功”无疑具有安慰心理、释放精神压力的作用。“不可否认的是，有时人们精神上的踏实，确可转化为肉体上的抵抗力，从而真的达到了消灾避祸的目的。”[6 ]522

（二）整合族民关系

麽经所见禁忌的有效传播，有助于族民关系的整合。禁忌事象在麽经中简单直白、充分细致地展现，麽公在各种法事活动中反复喃诵，各事主和族民在希冀禳灾除祸、获得福祉并对此“信则灵”的心理氛围中倾听接受。也就是说，麽经所见禁忌在宗教场域中可以得到有效地传播，进而能对族民产生潜移默化且持续的影响作用。哲学大师恩斯特·卡西尔在其《人论》中指出，“禁忌体系尽管有其一切明显的缺点，但却是迄今所发现的惟一的社会约束和义务的体系。它是整个社会秩序的基石。社会体系中没有哪个方面不是靠特殊的禁忌来调节和管理的。”[7 ]150 麽经的禁忌内容是顺应历史、满足当时人们生存和发展需求而出现的，多是族民基于生产生活实践的经验和知识总结，集中表现为对人与自然、人与人、人与社会的多维关系的有效处理。禁止将动物死体扔到田中，是对田神的敬畏，也是保护自然环境以求丰产丰收的生存之道；避忌往火灶中泼水，是怕触怒灶神，也是为了满足取暖做饭的生活之需；忌讳木杵与石堆碰撞，是为避免发生口角，也是对居家器物的善待；避忌“不洁”之人进家门，是担心亵渎家神，也是对品行端正、合规合俗的为人处世原则的强调。

（三）诠释麽教性质

麽经所见诸多禁忌与诸多神灵的对应，是对麽教“原生型民族民间宗教”[8 ]性质的有力诠释。麽经中需要避忌的殃怪事象即凶兆，凶兆启示是神灵通过各种渠道向凡人显示神性、传达天命的方式。神灵及其神性（包括神灵显示神性的方式）都是宗教观念的重要构成。宗教观念则是宗教体系的核心要素，是宗教教义的本质内容，也是判定一个宗教的性质的关键因素。①与“七十二殃怪”相对应，麽教有“ 七十二社神”的说法，麽经中也有对“七十二社神”的铺陈罗列[1 ]1997-2007/2025-2034。这些神灵多是无名姓的自然神和职能神，麽经以其自然物性或所司职责来称呼之。如树神“（祖公_棵_榕）”，田神“（祖公_峒_平）”，灶神“（祖公_边_火）”，街圩神“（祖公_赶_圩）”等。可以看出，麽经所见“七十二社神”也同样表现出对人们日常生产生活的关注，具有鲜明的民生气息，这与麽经“七十二殃怪”的内容特征具有高度一致性。生活诸事有避忌与生活诸物有神灵是相关联的，这是对麽教万物有灵观念的集中反映。麽经文本所表述的繁复纷杂的殃怪（禁忌）事象和神灵观念，均来自于壮族民众所置身其中的自然生态环境和各种民俗活动，具有地域性、民间性、民族性特征，这也就是麽教“原生型民族民间宗教”性质在经籍内容中的充分彰显。

综上，麽经对禁忌事象的尽情铺陈，对于置身麽经展演场域的受众而言，它增加了禳除灾祸、为事主减压的可能性，也扩展了规约族民行为的广泛性，这对壮族先民处理其与内心、与外界的关系具有潜在的调适作用。麽经禁忌观念与神灵观念在数量、内容及特征上的呼应，生动体现了麽教“众物有神灵、诸事需避忌”的教义特色，这对麽教原生性质的进一步确定起到了很好的内证作用。

结 语

禁忌是建立在对超人间、超自然力量崇信基础上的“人类最古老的无形法律”[9 ]32，是广泛存在于民众生活中的一种精神民俗和宗教现象，从远古延续至今，具有强大的生命力。钟敬文先生强调，禁忌“与民间信仰、民众心理、伦理道德、古代地方史及地方习惯法都有联系”[10 ]序2，是民俗学上的重要话题。从禁忌切入来探讨民族的生态观念、伦理道德、认知心理等，是现今民俗文化研究的热点和重点之一。禁忌文化研究需要广泛的田野调查（共时性材料），也需要大量的文献资料（历史性材料）支持。麽经是源自壮族民间的口头叙事文本，承载着丰富而古老的神话故事，其中反映着壮族先民禁忌风习的踪迹。麽经所见禁忌兼具共时和历时的双重特质：一方面，文本是由制造和传播禁忌的民众（局内人）提供的，是民俗文化的内部描写，是“田野作业”；另一方面，文本是经由口耳相传到文字固化的民族文献，是书面史料。因此，麽经对禁忌事象的充分表述，也为现今的民俗研究保留了丰富详实的文献资料，这对于本来就缺乏史料的民族而言是极其珍贵的，当加以有效利用。

参考文献：

[1] 张声震.壮族麽经布洛陀影印译注[M].南宁：广西民族出版社，2004.

[2] 阿尔伯特·贝茨·洛德（Albert Bates Lord）.故事的歌手[M].尹虎彬，译.北京：中华书局，2004.

[3] 尹虎彬.古代经典与口头传统[M].北京：中国社会科学出版社，2002.

[4] 黄勇刹.壮族民间诗律初探[G]/段宝林，过伟.民间诗律.北京：北京大学出版社，1987.

[5] 拉德克利夫-布朗（A.R.Radcliffe-Brown）.社会人类学方法[M].夏建中，译.北京：华夏出版社，2001.

[6] 万建中.禁忌与中国文化[M].北京：人民出版社，2001.

[7] 恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）.人论[M].甘阳，译.上海：上海译文出版社，2004.

[8] 牟钟鉴.从宗教学看壮族布洛陀信仰[J].广西民族研究，2005（2）.

[9] 弗洛伊德（Freud）.图腾与禁忌[M].杨庸一，译.北京：中国民间文艺出版社，1986.

[10] 万建中.解读禁忌——中国神话、传说和故事中的禁忌主题[M].北京：商务印书馆，2001.

Abstract：Averting misfortune and praying for blessings are the basic tenets of Mo religion of the Zhuang，they belong to the religious taboo. Using formula and theme as the expression strategies，the Mo scriptures have described the taboo of Mo religion delicately. It has a distinct feature of formula language，and a content feature of paying attention to people's production and livelihood. The Mo scriptures describe the taboo at great length，it is one technique of folk oral poetics to enrich the content and to extend the performance. In fact，such expression has some cultural adjustment functions：giving a person psychological comfort，integrating the social relations. In the Mo scriptures，the correspondence in the concept of divinity and taboo has explained the protogenic nature of Mo religion effectively. The taboo contents in the Mo scriptures came from the people in such taboo culture （insiders），it can provide rich and reliable historical ethnographic materials，including the taboo customs for the research of the Zhuang culture.

Keywords：Mo scriptures；taboo；formula；theme；the Zhuang

〔责任编辑：袁丽红〕