本文主要对前人在研究堪舆学对中国古典园林设计影响方面的文献进行搜集、梳理，力图对堪舆学在园林设计的应用上做一个系统而全面的文献综述。

堪舆学，也被称作为风水术、相地术，起源于战国时代，常常被应用在宫殿、村落及墓地的选址当中，可以说是古代用来进行土地规划的重要学说凭证，也是影响古人衣食住行的重要因素。古人常常通过堪舆术来判断在土地上建造不同类型的建筑是否合适，并据此来确定建筑的朝向、方位及设计形式。作为古代专业的相地择址学说，堪舆术对中国古典园林的选址和设计也同样影响深远。故本文主要对前人在研究堪舆术对中国古典园林设计影响方面的文献进行搜集、梳理，期望对堪舆学在古典园林设计的应用上做一个系统而全面的文献综述。

堪舆学在中国古代造园类文献中的记载

提起堪舆学，很多人都会觉得比较玄，并且有可能会联想到虚假、封建、欺诈、迷信等词汇。在中国堪舆术漫长的发展历史中，其提及的部分理论虽然现在还很难给出解释，但不可否认，从古至今，堪舆术对人们的影响在很大一部分程度上都是有益的，并且范围极广。中国明末造园家计成在其所著《园冶》之中，便使用了“相地”、“宅相”等大量与堪舆学有关的名词，其中，更是把相地作为造园的第一件事，并提出了“相地合宜，构园得体”这一学说。

堪舆学对中国古典园林所产生的影响

1.美学影响

作为一门相地的学问，堪舆学极其重视在自然界中寻觅山川大河的美好一面来开发其具体用途，故采用堪舆学来选址并建造景观具有较高的美学意义。当对园林景观的选址有一定的区域限制时，堪舆学还可以试图通过对现有区域的土地进行合理规划，通过修改格局的方式使之“上风上水”。张瑞（2008）研究了堪舆学在环境中的实用性后提出了环境设计应遵循“曲屈生动、端园体正、均衡界定、和谐有情”这四个美学原则。刘钢（2008）研究了清代“样式雷”家族使用堪舆学在建造圆明园中的应用，并提出了堪舆学与中国古典园林的美学设计息息相关。曾国光（2010）提出了堪舆学与以审美相关的环境景观学和生态建筑学联系紧密。

2.生态学影响

堪舆学具有很强的生态学思想。杨柳（2005）研究了通过风水范式的格局要求来对植被、水体、土壤进行景观调控符合自然生态系统的安全格局。刘晨晨（2010）在研究了咸阳上林苑、建章宫内苑、邺城铜雀园、洛阳华林园等众多古典园林的格局后，认为皇家园林在建设初期均离不开堪舆理论的“风水”定位，大多以一池三山为基础，期间辅以建筑，园林的绿化率极其复合现代居住区景观规范中的最佳绿地比率。陈果（2010）认为，遍布于中国各地村落的风水林木不但美化环境，还可以藏风聚气，有利于水土保持以及使得村庄宁静，可以屏蔽一定的外界干扰。王葆华（2002）认为堪舆理论虽无“生态”一词，但其所提“风”、“水”、“气”等词无不体现出生态之涵义，暗含“生生不息”、“生机盎然”等意象，更能反映出中国古代的生态意识。高天文（2013）认为堪舆学中具有较高的生态保护意识，提倡应保护“龙脉”，即土壤肥沃、植被茂盛的山脉，否则“伤龙神，消己福”，即如若破坏龙脉环境，会对自己产生不利影响。

3.心理学影响

自古以来，堪舆学以其神乎其神的解释给人们带来较为深刻的心理学暗示能力。从现代角度来讲，一是在古代人们普遍认为自己所掌握的技术轻易不会授予他人的影响下，风水师们不肯将其中的理论着实讲述给大众；二是由于古代学术的封闭性，人民普遍文化程度较低，使用带有迷信色彩的词语更易增加堪舆理论的可信度。陶机灵，危婧婧（2008）在研究了拙政园与堪舆理论的关系后，提出了拙政园巧妙地使用堪舆理论来迎合人们“背山面水”的潜意识心理需求，从而达到了建设出人们所向往的理想环境。林瑛（2013）认为中国江南古典园林无不以“山为阳，水为阴”的山水相交设计来暗合中国古人根深蒂固的“阴阳和合”理念。

结论

堪舆学是中国古人对自然现象长期观察、总结而产生的一种集美学、生态学、心理学于一体的综合性学问。长期以来，由于人们对堪舆学认识的不足，以及少数人借堪舆学理论辅以鬼神之说玄乎其玄地蛊惑他人，使得堪舆学一度被认为是封建制度下遗留的文化糟粕。但随着现代自然科学的迅猛发展，堪舆学中的理论逐步正在被世人重新认知、解释及接受。通过研究堪舆学对中国古典园林的影响，可以对将中国古文化融入到现代风景园林的设计中具有一定的现实意义。

（作者单位：长春科技学院 视觉艺术学院）

作者简介：来阳（1981-），男，吉林白山人，硕士，助教，研究方向：风景园林。