马彦明

佛光寺创建于北魏孝文帝时期。隋唐之际，已是五台名刹，“佛光寺”这个寺名屡见于各种史书记载。845年，也就是唐武宗会昌五年，皇朝发动灭法运动，寺内除几座墓塔外，其余全部被毁。偌大的佛光寺土崩瓦解，变成了一片废墟，僧人也全作鸟兽散。唐大中十一年，京都女弟子宁公遇和高僧愿诚主持重建佛光寺。现存东大殿及殿内彩塑、壁画等，即是这次重建后的遗物。

如今的大佛光寺保留有民国初年建的韦驮殿，金代的文殊殿，北魏的祖师塔，明清建的天王殿、伽兰殿、关帝殿、万善堂、香风花雨楼……而最著名的要数佛光寺东大殿。

1937年，梁思成、林徽因夫妇凭借敦煌壁画中的《五台山图》指引，带着中国营造学社的助手踏上了前往山西寻访唐代木构建筑的旅程，他们找到了寂静深山之中的佛光寺，发现了唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁画……佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但却被梁思成称为“中国第一国宝”，因为它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。

我对于为什么佛光寺东大殿能够几乎不受外界干扰完整地保存下来，为后人保持了最初的模样而感兴趣。

从梁思成先生所著《凝动的音乐》一书中，查到有《记五台山佛光寺的建筑》一文，文中从五台山的五峰说起，回答了我的疑惑：

五峰以内称为“台内”，以外称“台外”。台怀（镇）是五台山的中心，附近寺刹林立，得火极盛。殿塔佛像都勤经修建。其中许多金碧辉煌，用来炫耀香客的寺院，都是近代的贵官富贾所布施重修的。千余年来所谓“文殊菩萨道场的地方”，竟然很少明清以前的殿宇存在……台外的情形，就与台内很不相同。因为地占外围，寺刹散远，交通不便，所以祈福进香的人，足迹很少到台外。因为香火冷落，寺僧贫苦，所以修装困难，就比较有利于古建筑之保存。

看来因香火旺盛而“勤经修建”，对古建筑来说并不一定是好事。因“寺僧贫苦”而“修装困难”，反而使古建得以以原貌存留。

最主要的原因，当是去佛光寺的交通极为不便，梁先生描写当时的情景：

我们骑驮骡入山，在陡峻的路上，迂回着走，沿倚着岸边，崎岖危险，下面可以俯瞰田垄。田垄随山势弯转，林木错绮;近山婉婉在眼前，远处则山峦环护，形式甚是壮伟，旅途十分僻静，风景很幽丽。

而在梁思成先生撰写的《中国建筑史》一书中，关于佛光寺因何能存留，他认为：

唐代木构之得保存至今，而年代确实可考者，唯山西五台山佛光寺大殿一处而已。寺于唐代为五台大刹之一，见于敦煌壁画五台山图，榜曰“大佛光之寺”。其位置在南台之外，为后世朝山者所罕至，烟火冷落，寺极贫寒，因而得幸免重建之厄。

时至今日，我们看到的佛光寺依然游人寥寥，这种继续低调的存在也许对佛光寺是大幸。当年梁先生与比佛光寺更早几十年的南禅寺擦肩而过，可知“藏在深山人未知”是这些古老的寺庙因寂寂无名而得以幸存的重要原因。

关于在唐代佛教建筑由为官者捐资兴建的情形，梁先生在《记五台山佛光寺的建筑》里有一段评价，是否得当，留待众人论说：

唐代的官专横，危乱了封建主的政权。他们资产殷富，甚过王侯，所以官之兴建寺观者，如高力士之造宝寿寺、华封观，鱼朝恩之献出庄园建造章敬寺，大大皆是。这殿（指佛光寺东大殿）的“功德主”是王、元二阉，看看他们的权富怎样反映于宗教遗物，留到一千一百年后的今天，就可以证明当时的宗教是服务于封建统治阶级，用来麻痹人民的，也可以证明建筑活动是时代背景最忠实的记录。