张馨芳

（山西大学 政治与公共管理学院，太原 030006）

独生子女孝亲观念“式微化”研究

张馨芳

（山西大学 政治与公共管理学院，太原 030006）

孝亲文化在中国传统文化中的地位举足轻重，它是我们传统文化的重要组成部分，对弘扬我国传统文化的作用不可小觑。近年来，弘扬中国传统文化已成为我国的主流思想之一，习总书记也曾多次强调，弘扬中国传统孝亲文化的重要意义。而作为独生子女的80后、90后这个特殊群体，是当今时代将社会主义核心价值观与传统孝亲观念有机统一并科学弘扬的主力军。因此，在了解独生子女群体特殊性的基础上，寻找科学有效的途径来继承中国传统孝亲文化并弘扬新时代的社会主义核心价值观的孝亲秩序具有重要意义。

独生子女；孝亲观念；“式微化”

一、弘扬传统孝亲观念的必要性

孝亲观念是中华民族自古以来就有的，基于对孝亲观念的内涵及其表现方式了解的基础上，对传统孝亲文化的继承和发展对于当今社会弘扬社会主义核心价值观具有重要的现实意义。

（一）传统孝亲观念的内涵及表现形式

孝亲的原始本义是善事父母。“孝”字，像一个长发的老人用手抚摸一个孩子的头，表示扶持老人行走以及“老”“子”之间的亲爱关系，指出了伦理孝道的发生空间和主体组成。因此，从孝字本义来看，我们可以明确：孝的发生，是在“老”“子”两个主体之间的。孝的内容，是“善事父母者”，一方面要好好照顾父母，另一方面要善于照顾父母。随着时间的推移和人类实践活动的进一步丰富，孝亲的含义也随之扩大泛化包括：尊祖敬宗、传宗接代。其具体表现有：第一，以爱敬存于心去孝顺父母，和颜悦色，怡声下气，使老人安享幸福晚年；第二，有孝心者，必然懂得自律，不做有辱于父母、门庭之事；第三，将孝行行于身，德性化于心，进而推及于天下人的父母身上，达到老吾老以及人之老的境界。

（二）弘扬孝亲观念的当代价值

积极弘扬传统孝亲观念并将其同社会主义核心价值观相融合，对实践者个人、其家庭、整个社会以及整个中华民族都有非常深远的积极影响。首先，就个人而言，认真学习并实践传统孝亲文化利于促进自我价值的实现和完善，提高思想品质，进一步深化对家人的爱与责任的权衡，“身体发肤，受之父母”也会督促其珍爱自己的生命，对自己和家人负责任，在承担自己相应责任的基础上，感恩父母，感恩社会，感恩我们的民族。于社会和国家而言，当社会中每一个实践主体都能承担自己相应的责任，善事自己的父母长辈并且做到老吾老以及人之老时，养老问题也会随之迎刃而解，每个小家庭中的亲子以及代际关系也会更加和谐，从而推动了社会主义道德建设，增强了公民的社会责任感，有利于构建社会主义和谐社会，推动“中国梦”的实现。

二、新时代下独生子女的孝亲现状

随着国家计划生育政策的出台，80后、90后大多都成为独生子女，他们是中国特定时代下实施特殊政策的产物。许多研究结果表明，虽然独生子女在身体成长状况和智力发展水平方面稍优于非独生子女，但是在个人思想品质和实践方式方面却逊色于非独生子女。在家庭生活中，独生子女与父母存在的矛盾也高于非独生子女，因此，对独生子女的成长环境以及受教育因素的研究，对独生子女孝亲观念发展规律的研究具有重大的现实意义。

（一）独生子女的特殊性

1.亲子之间相处的时间量明显增加。在一般三口之家的核心家庭中，由于孩子少，家庭成员关系简单，父母在工作之余的闲暇时间相对比较多，因而会有更多时间陪伴孩子共同成长，在成长过程中及时发现孩子的不足并与孩子进行沟通，进而改进教育方式和策略。

2.亲子之间的互动频率更为密切。一般而言，在典型的以独生子女为核心的家庭中，父母亲与孩子的互动只能针对一个固定不变的对象，与非独生子女家庭相比，独生子女家庭中的亲子互动往往更具有针对性和集中性，因此也会影响独生子女的成长。

3.父母亲对独生子女寄予了更高的成才期望。在非独生子女家庭中，不同的子女可以满足父母亲不同方面的心理需求，因此，父母亲不会完全将精力投入到一个孩子身上。而在独生子女家庭中，子女是父母唯一的精神寄托。因此，独生子女的父母会不自觉地提高对孩子的期望值，进而产生过多的关心和干预，甚至可能影响亲子之间正常的交流并引发一系列的家庭矛盾。

4.亲子相互之间的依赖性更强。在独生子女家庭中，父母和子女相互依赖，作为彼此唯一的亲情寄托和交流对象。一方面，独生子女从小到大受到全家人事无巨细的照顾，其自理和自立能力相对较弱，在生活琐事和情感上都会过分依赖于父母。另一方面，在独生子女的家庭生活中，其父母一切以孩子为中心，在孩子身上寄托了全部的期望和情感，希望在孩子身上实现自己的理想和愿望，因此其父母也会过多依赖孩子。由此可见，在独生子女家庭中，亲子之间的相互依赖程度远高于非独生子女家庭。

（二）独生子女孝亲的具体表现

由于独生子女特殊的成长环境以及特殊的历史使命，其在家庭生活中与父母亲交流过程中，以及在学校和社会中与别人相处过程中都会暴露出更多的问题。其具体表现在：

1.对孝亲观念的“知”与“行”的脱节，由于独生子女从小“独养”的封闭式的成长环境，与外界的接触甚少，在其生活环境中缺少伙伴之间的互惠或者竞争关系，所以导致其性情较为封闭，不愿意过多地与人分享自己的情绪。对待父母也是同样如此，他们会在父母生日或者节日的时候为父母亲准备礼物，却很少直接当面向父母亲表达爱意和感恩之情，更不会主动去做为父母洗脚或者拥抱父母之类的事情。

2.独生子女的自我意识严重，分享意识淡薄。由于特殊的成长经历，养成了很多独生子女以自我为中心的习惯，在和父母相处过程中也只考虑自己而经常忽视父母的感受，甚至严重者会在成年以后出现“啃老”现象，拿着父母的血汗钱肆意挥霍，消费水平超出了父母及自己的可承受范围。

3.独生子女的家庭责任感同感恩反哺父母的意识更加淡薄。大部分独生子女从小生活的环境养尊处优，父母总会灌输“只要你好我们就好”的偏激观念，尽其所能提供最好的一切给孩子，以至于让孩子误以为父母所提供的一切都很容易，从而理所当然地接受父母的爱。同时，独生子女没有兄弟姐妹竞争父母的爱，所以也没有危机感去父母面前表现从而博得父母疼爱。因此在独生子女家庭的亲子关系中，独生子女更多的是单方面地享受父母亲的爱以及提供的一切，而很难意识到应该将同样的爱反馈给父母。

三、独生子女孝亲教育的原则技巧及可能性途径

面对当代中国独生子女孝亲教育中不断提出的挑战，我们将正确和准确把握独生子女孝亲教育的价值取向、教育内容、教育方法，积极探索新时代孝亲新模式，不断提高独生子女孝亲教育水平，充分发挥孝亲教育的作用，为传统孝亲观念注入新鲜的血液。

（一）构建孝亲新秩序

坚持社会主义核心价值感的导向作用，遵循符合时代性的孝亲观念研究，在继承传统孝亲观念的同时进行创新。以下为独生子女孝亲教育的基本原则：

1.要坚持父母以身作则原则，言传身教为孩子做出表率，树立良好的榜样。独生子女的父母们不仅要通过语言对独生子女进行说理教育，更要以身作则，以自己的言行影响孩子，通过孝敬自己的长辈给孩子做表率，从而增强孩子的孝亲观念。

2.要坚持实践性原则，良好孝亲行为的养成是由行为的认知、情感、信念、意志和习惯等要素构成的，从良好孝亲行为的养成的缺失角度来看，独生子女不是缺乏行为知识，而是缺乏知情意结合在一起的良好行为习惯。因此，在独生子女孝亲观念的教育问题上，不仅要指导他们掌握孝亲知识，更应当要求独生子女运用所学到的孝亲知识来指导自己的行动，并通过实践加深对中国传统孝亲观念的理解，最终达到知行合一。

3.要坚持发展性原则，独生子女孝亲观念教育的根本目的在于个体的社会化进程中实现人的发展与社会发展的完美结合。因此，发展性是独生子女孝亲教育宗旨的内核。孝亲教育是面向未来的教育，不仅要传承和弘扬中华民族数千年来积淀的道德规范，而且要适应社会的道德发展。从古至今，孝亲教育无不带有鲜明的时代印记，孝亲教育伴随着时代的进步以及科技的发展，从内容到形式，从手段到方法的与时俱进，使得孝亲教育充满生机与活力。

（二）扩宽孝亲新途径

对当代独生子女而言，最有效直接地进行孝亲教育的途径有家庭教育、学校教育以及社会教育三个方面，只有将这三个途径的教育有机结合，才能达到对独生子女孝亲教育的理想效果。

1.发挥家庭教育对独生子女孝亲观念的基础性作用。家长要淡化“独生”概念，在亲子关系中保持平常心态，降低对孩子的过高期望，杜绝过分溺爱，防止孩子产生以自我为中心的优越感，努力创造群体环境，实现伙伴教育。同时，家长要适当地将批评与奖励相结合，在合适的时机告诉孩子怎样的行为才是孝顺父母，在家庭中形成利于子女孝亲观念发展的舆论氛围、情感氛围、心理氛围。

2.通过开辟丰富多样的高校孝亲观念教育方式，加强对独生子女自我孝亲观念的教育，促进其对待自己生命、承担社会责任以及感恩父母等方面价值观念的自我完善。具体来说，高校可以适当开设中国传统文化包括孝亲文化的课程，加深学生对传统文化的了解，通过开展课余孝亲实践活动，选拔学校中表现优异的同学予以奖励，从而激励其他同学更加孝顺父母，积极主动地进行孝亲实践活动。

3.营造良好的促进孝亲教育的社会外部环境。社会对人的影响有好有坏，社会中出现的积极正面新闻案例会对独生子女的孝亲意识产生影响。同时，社会中还会存在一些消极的负面影响，在面对这些负面新闻时，独生子女更应该通过别人的悲剧来反思自己，所谓“以人为鉴，可以明得失。”而我们更应该做的是，避免因人们缺乏孝亲意识而导致的悲剧，推广社会中令人感动的孝行事迹，推进孝亲文化成为时代的主流，将中国传统孝亲观念发展为新时代下社会主义核心价值观所提倡的新型孝亲秩序。

［1］马克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］毛泽东选集［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］习近平总书记系列重要讲话读本［M］.北京：北京出版社，人民出版社，2014.

［4］许刚.中国孝文化十讲［M］.南京：凤凰出版社，2011.

［5］杨天宇.礼记译注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［责任编辑吴高君］

C92-05

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1673-291X（2016）25-0039-02

2016-07-08

张馨芳（1991-），女，山西榆社人，硕士研究生，从事思想政治教育理论与实践研究。