宋春成

魏晋时期政治混乱，然而魏晋名士却以其自由和热情抒写了魏晋风度。在彰显魏晋风度的同时，名士们表现出了强烈的崇友意识。这种意识产生的客观条件是混乱的政治现实，主观条件是相对平等观念的勃兴。崇友意识的形成，表现在以嵇康的诗文为代表的文学创作中，“思我良朋，如饥如渴”，是名士们共同的呼唤。

魏晋风度崇友意识政治混乱平等观念需要层次汉末，魏晋六朝就是一个转折时代，它是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代.

何谓“魏晋风度”？冯友兰先生曾精辟地概括为“玄心、洞见、妙赏、深情”。魏晋风度包涵着世俗、文化、思想等多个层面。从世俗层面看，魏晋名士追求一种自适而不流于庸俗的生活方式，如竹林七贤率性而为，以放达相标榜，他们蔑视礼法，结伴竹林，酗酒佯狂；从文化层面看，魏晋风度是一种高雅的人格模式，这种模式的形成得力于名士们深厚的文化素养，认为谈诗书愈妙的魏晋名士以音乐交心结友，以诗文传情达意；从思想层面看，魏晋盛行玄学，聚集友人而清谈玄理，是当时一种风尚，通过对玄理的讨论，他们宅心虚静，傲然自得。综上可以看出：无论在哪个层面，魏晋名士都有朋友之间的的相互参照、相互影响，在他们心中有着强烈的崇友意识。

一、混乱政治现实的产物——崇友意识产生的客观条件

魏晋时期政治黑暗混乱。汉朝末年天下大乱，党锢之祸，黄巾起义，董卓擅权，李郭乱京，曹操挟天子以令诸侯，兵祸连年，百姓妻离子散，民不聊生，乃有“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨状。逮至正始，司马氏篡位立晋，多用刑杀，天下人心惶惶，统治者打着以孝治天下的幌子欺世盗名。而西晋短短几十年间，统治者内部不断地争权夺利，互相残杀；永嘉之乱，晋室南渡后，东晋统治阶级内部仍然继续着你死我活的倾轧斗争。

二、宽松平等观念的勃兴——崇友意识产生的主观条件

朋者，比也；比者，并也。朋友间的交往是自由平等的，不同于强迫性的或重等级、尊卑观念的交往；朋友间关系的分合变化也比君臣、父子、夫妇要宽松自由。因此，魏晋名士的崇友意识的形成在主体方面要有相对平等观念的勃兴。

在家庭关系上，魏晋时期也是相对宽松平等的。在《世说新语》中不乏有父子间争长论短的事例。谢安问王子敬：“君家书何如君家尊？”答曰：“固当不同。”公曰：“外人论殊不尔。”王曰：“外人哪得知。”（《品藻》）魏晋时盛行品藻之风，儿子可以品评父亲的书法，而又肯定自己的书法作品。王述转尚书令，事行便拜。文度曰：“故应让杜许。“蓝田曰：“汝谓我堪此否？”文度曰：“何谓不堪，但克让是美德，恐不可阙。”（《德行》）这样的家庭关系，就在一定程度上打破了封建固有的尊卑、长幼等级关系，营造了一种相对宽松、平等、自由的家庭环境氛围，较好地满足了人们多方面的精神需求。

三、“思我良朋”的强烈呼唤——崇友意识的文学表征

魏晋平等观念较秦汉有所提升，正是这种相对提升的平等观念推进了魏晋时一些人的崇友意识，渐渐形成了当时社会上较为普遍的崇友风尚。这种风尚在魏晋人的文学作品中有所反映。阮籍的《咏怀诗—其四》：

独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。

这首诗写独坐无人，出门无人，登高无人，真的没有人吗？其实是没有倾诉真心、情意相投的人。诗中体现了作者对知心友人的渴望与思念，也体现出了他的无奈与苦涩，他确实需要一位知己以诉衷肠。在魏晋文人中以诗文反映对友情呼唤与追求的，当以嵇康为代表。嵇康一生执著关注追求友情，也曾吞食交“友”的苦果。从某种意义上说，连死也是为了友情。《晋书》本传称嵇康“以契难期，每思郢质”，可谓抓住了其为人与为文的一个重要方面，“每思郢质”是贯穿他文学创作的重要主题旋律。

除了以诗文创作表达对友人的思念眷恋，“一往情深”的魏晋名士在朋友逝世时表现出来的悲痛，也能让人读之心碎。一个欣赏自己的人，也是一个自己欣赏的人去了，从此名士们的审美世界、情感世界将不在充实，灵魂无所相依。可见朋友对魏晋名士的意义重大。

四、美与自我实现的需要——崇友意识的精神内涵

依据美国人本主义心理学家马斯洛的人的需要层次的理论，人的需要总分七层：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、求知的需要、美的需要、自我实现的需要。这七个需要前四层需要都是由于生理上或心理上的缺失而导致的，因此又称之为缺失性需要，后三层却会因为获得满足而需求性增强。按照这七个需要层次，朋友对于不同的人可以满足不同层次的需要，而对于魏晋名士来说却是可以在多层次上满足需要，从安全的需要到审美的需要直至自我实现的需要。

魏晋之时盛行谈玄的风气，以虚无为本体的魏晋的老庄哲学所指向的潜在的无限的可能性，并不是真正的虚空、空无，它可随时化为万有。由此可见，魏晋名士谈玄实则是将思想暂时游离于残酷的现实，寄心于“圣智、齐物、至人”的境界。

由于朋友具有高尚的道德情操，自己可以被感染，因此在魏晋名士交友中显得特别重要的是表现、培育、维护独立耿介的人格。此外，如嵇康的拒绝与钟会为友，阮籍翻白眼于嵇喜，也都是同类性质的例证。在交友时，能恪守自己的人格，在一定程度上是追求真善美的表现，是在满足自我实现的需要。

崇友意识为千古艳羡的魏晋风度增添了光彩，也体现了中华民族追求平等自由的精神内核，于当今也有着重要的启示意义。

参考文献：

[1]许绍早.世说新语译注.吉林文史出版社，1996.

[2]陈洪.诗化人生.河北大学出版社，2001，9.

[3]冯友兰.中国哲学史.华东师范大学出版社，2000.

[4]袁行霈.中国文学史.高等教育出版社，1999.

[5]朱东润.中国历代作品选.上海古籍出版社，1979，10.

[6]刘伟志.英雄文化与魏晋文学.兰州大学出版社，2004.167.

[7]刘国权.心理学.吉林大学出版社，2002.31.

[8]宗白华.美学散步.上海人民出版社，1981.208.

[9]冯友兰.冯友兰经典文存·论风流.上海大学出版社，2004.285-288.

[10]李泽厚.华夏美学.安徽文艺出版社，1999.348.