王亚娟

摘要：陇东民歌被誉为“庆阳五绝”之一，在黄土地的滋生孕育下的陇东民歌，不仅体裁形式多种多样，而且演唱技法独特，本文从方言土话、对体裁形式的把握、演唱技法三个方面阐述了陇东民歌的演唱特征。

关键词：陇东民歌 演唱 特征

甘肃境内六盘山以东被称为陇东地区，地处陕、甘、宁的交汇处，特殊的黄土地貌形成了其特有的地理人文，滋生了别具特色的地域文化，自然也孕育了陇东地域特色浓厚的方言和民间音乐文化。据史书记载，早在六十万年前，陇东地区已有人类在此活动，这里是农耕文化的发源地。董志塬特殊的黄土地貌是现今为止保存最大的黄土高原塬面。这里春华夏阴、秋阳冬雪，黄土地的四季在这里从容绽放。黄土不仅塑造了独一无二的黄土高原，同时在这片土地上也孕育了无比丰富的民间文化。这其中陇东民歌的历史悠久，早在我国第一部诗歌总集《诗经》中就收录了七首民歌，并比较完整的记录了先祖开发北豳以及古人劳动耕作的场面。随着历史脚步的前进，陇东民歌伴随陇东人民一路耕种劳作发展，到了二十世纪三十年代，陕甘宁边区民歌经过鲁艺作曲家之手，无论在内容和形式上都有了空前的发展，陇东民歌作为陕甘宁民歌的重要一员，由此进入了辉煌发展的时期。其中三首经典的陇东民歌《咱们领袖毛泽东》《绣金匾》《军民大生产》经过歌唱家郭兰英老师和“歌王”王向荣的演唱，从此在大江南北传唱开来。

一、方言土话在演唱中的区别运用

陇东民歌滋生于黄土高原，它作为一种民间艺术的表现形态，无论在唱腔特点、情感表达、表现形式和艺术形态上都以陇东历史地理、人文环境、社会形态为成长背景，受陇东地域特征的影响，使得陇东民歌在演唱形式上颇具陇东地方特征。而陇东方言土话的地域特征在陇东民歌演唱过程中得到了充分的体现。

方言又称白话，是语言的变体。方言是一种独特的民族文化，每一个地方都有自己独特的方言，它传承千年，有着丰厚的文化底蕴。陇东一般指甘肃最东部、位于陕甘宁三省交界处的庆阳，辖区七县一市。陇东地方流行的原始民歌多创作于田间地头，所以多用陇东方言土话演唱，虽不及用普通话唱民歌更易让人接受，却在最大程度上保留了民歌的地域特性。这些土话语调能够最真实的、最大限度的描述和夸张地流露歌者的情感，更加形象逼真的释放歌者想要表达的情绪，自然、形象、贴近生活。庆阳方言虽大致相同，但各县之间的方言还是存在较大差异，因此同一首民歌用不同县的方言土话演唱，相同的字也会有不同的语调样式。

如镇原《冻冰》：

正月里冻冰立呀春消/二月里鱼儿水呀呀上漂

庆城《冻冰》：

正月里冻冰吗（当啷啷啷）吆/立吆春消（哩吆）（当啷啷啷）吆/二月里鱼子（格子格咂）吆/水哟上飘（哩吆）（当啷啷啷）吆

镇原县的《冻冰》和庆城县的《冻冰》歌词虽都是草草几句，但在个别字的咬字发音上却有极大的不同。其中“春”字，在镇原土话中发音为“cen”，在庆城土话中发音则为“chong”；“水”字在镇原土话的发音中为“si”，在庆城土话的土话发音为“shui”，庆城话的“水”发音和普通话相同，只是音调三声和四声的区别。

环县《走宁夏》：

出闺房/出闺房/出了闺房来到咱的家/想起小干妹一起走宁夏来嘛吆

出闺房/出闺房/出了闺房来到咱的家/哥哥你请坐妹妹打口茶来嘛吆

镇原《走宁夏》：

出归化/出归化/出了归化我就咋唻？/想起小干妹我就走宁夏（来吧吆）

今日走宁夏/明日走宁夏/不知不觉已来到了干妹子的家/干哥先请坐/干妹子倒糖茶（来吧吆）

在这两个县的《走宁夏》中的“出”字，环县土话发音为四声“chu”，镇原话发音则为“ci”；“就”字环县土话发音为“zou”，镇原土话则为“cou”；“咱”字环县话发音为“za”，镇原话发音则为“cang”；“哥”字环县土话发音为四声“gao”，镇原为四声“guo”。

从这些歌词里我们可以感受到劳动人民的火热、质朴和率真，再通过独具特色的陇东方言土话的演唱，让听者在听觉效果上感受不一样的陇东民歌，眼前仿佛就会出现黄土地上一幅幅曼美多姿的劳动画面。

二、演唱中对于体裁形式的把握

陇东民歌按照体裁形式大致可划分为小调、信天游、号子和红色民歌、秧歌几大类。主要以小调居多，其次是信天游。

（一）小调

在陇东民歌中，小调占据的数量较大。它丰富的内容形式和多样的情绪展示多用于叙述事件。陇东民歌中的小调作品受陕甘宁各地民间音乐的影响，调式结构相对复杂，但在抑扬顿挫方面确是表现分明有序，配以生动写实的歌词，演唱时要求歌者协和舒展的演唱，用讲述的口吻准确的描述小调作品所描述的事件和情绪。

如环县《去看郎》：

初一么早起么/哎唻哟/去看郎呀哥哥/小郎子脸上股股子水呀/蜡蜡子黄呀可怜子妹/

初二么早上么去看郎呀/哎唻哟/去看郎呀哥哥/手合手上白布色冰口呀/去看郎呀可怜子妹

色下么冰口么郎不用呀/哎唻哟/去看郎呀哥哥/扭回软身子哥哥睡呀/哭凄惶呀可怜子妹

再如镇原《十八姐担水》：

鸡娃子叫来东门子开呀/十八岁的姐儿呀担水来呀

担一担税呀上难坡/南坡遇见我哥哥

哥见了妹来太啰嗦/妹见哥来呀眼泪落

搬一块胡基与哥坐/听妹妹与哥说难过

大大妈妈狠心肠/把妹妹做在远路上

头更推磨二更箩/三更四更才奔秀坊

鸡娃叫来东方亮/怀抱上扫帚进厨房

锅又大来装水多/柴又湿来烧不照

……

从这两首具有代表性的小调作品可以看出，叙事性极强，语言简洁明了。《去看郎》生动的刻画了少女对情哥哥的思念和怜惜之情。《十八姐担水》用十四段歌词，描述了十八岁的姑娘给哥哥讲述自己生活的艰辛。歌者在演唱时只要能深刻体会叙述的事件，清晰故事走向，准确的把握方言土语即可演绎原汁原味的陇东小调民歌。

（二）信天游

信天游是陇东山区较为流行的民歌形式，主要分布在环县、华池、正宁、宁县、合水以及镇原等山区地带。信天游节奏相对小调作品节奏自由活泼、局限性较小，人人可以演唱。陇东信天游作品以上下句结构居多，大多一句由七个字构成，也有些增加至十几个字不等，少数作品上下句也并没有对等，因为是在山间的即兴编唱，所以韵律等方面没有太多的规律可言。内容多以描写爱情为主。

如镇原《花儿词》：

荞麦开花红杆杆/我爱妹子的白脸脸

洋布衫子叫汗僵了/自小我把你看上了

稻穗地里刺革草/汉汉不高你样样子好/不要嫌我汉汉岁/各样本事我都会

石头跌在柜子里/相思病害在内里了

花雀雀落在院里了/我当我再不得见你了

想你想的我头发昏/拿上花线穿不上针

想你想的我眼发花/庄稼片了把草留下

想你想的我迷了窍/揽柴去来跌进了萝卜窖

想你想的我心口疼/人说我得了羊毛疔

想你想的我脱头发/人家说我害娃娃

想你想成个病淋淋/抽签打卦问神神

……

一般分为上下句结构，上句主要用以渲染气氛，下句则点名爱意，描述心情，句句都是用最直接最口语化的语言直白的表露爱意，虚实结合，感情真挚，令人回味。

（三）号子

劳动号子也是陇东民歌中重要的体裁形式之一，所占数量仅次于小调和信天游。受黄土高原特殊的地理位置和人文环境以及黄沙旷野、沟壑连绵的生存环境影响，使得这里的原住居民具有豪爽阳刚的性格，加之号子本是集体劳动中为加油打气时所唱的歌，因此，陇东号子曲调高亢有力、节奏整齐、旋律简单，多为一人唱多人合。打夯号子和情景号子是陇东号子的主要分类。如环县《打夯号子之四》中：

（领）往前打来么（合）嗨吆/（领）往前撵来么（合）嗨吆/（领）再打两下子来么（合）嗨哟/（领）再往回拐一拐呀（合）嗨哟

再如镇原《夯歌之七》：

（领）太阳出来了呀（合）（哎哟哎嗨哟哟，哎哟哎嗨哟）/（领）照呀山的个坡（哟呵（合）哎哟哎嗨哟哟，哎哟哎嗨哟）/（领）夯尔呢甩起了（合）（哎哟哎嗨哟哟，哎哟哎嗨哟）/（领）七呀嘛七尺多（呢嘛（合）哎哟哎嗨哟哟，哎哟哎嗨哟）

……（共十段）

从以上两首可以看出一人唱多人和，不仅指明了用力的方向，统一了节奏，又凝聚了劳动士气，而且为苦闷的劳动增添了情趣，总的来说劳动号子具有提神解闷的功效性，演唱时要求声音高亢、粗犷。

三、陇东民歌演唱技巧的把握

因陇东地区特殊的地缘地貌赋予了陇东民歌鲜明的地方特色，所以在演唱时不仅要把握其语言特点、准确掌握作品的体裁形式，更重要的是在演唱的时候要注意演唱技法上的特点。

（一）真声演唱

在陇东民歌的演唱中，大多数原生作品尤其是男声演唱的作品多以真声演唱为主，用最原汁原味的方言咬字发音，是最天然嗓音的演唱。这种方式的演唱与其说是演唱，倒不如说是带调调的说话。也许如此的演唱在审美需求大幅度提升的今天，并没有什么美感可言，但是歌者所表达的情感却是最情真意切的。在陇东民歌多样的体裁形式中，以小调和号子作品中真声演唱居多。如

（二）真假声演唱

1.黄土高原山高地厚，境内的环县、华池等地多山区，山大沟深，为了使声音传得远就得使用假声演唱，这样的声音高亢有力，即使是山与山之间也依旧能听得到。在山区演唱信天游时，会较为集中得使用真假声相融合的演唱技法。如

2.经过陇东民歌几千年的发展演变和人们审美意识的不断提高，原生民歌被不断艺术化，真假声融合的演唱技法在陇东民歌演唱中被频繁应用。如：

四、结语

陇东民歌历史悠久，体裁种类繁多，内容涉及广泛，从北豳发展至今。直至“五四运动”，陇东民歌无论内容和形式上都有了较大的发展。起初《军民大生产》《咱们领袖毛泽东》《绣金匾》等三首民歌都被标注在陕北民歌之下，后经陇东音乐人经过多方论证才得以证实它们实属陇东民歌的真实身份。多少年来，经过陇东音乐人的多方努力，陇东民歌经历了从原始民歌到陇东革命歌曲的发展，再到陇东新民歌的大量产生，陇东民歌将生生不息，代代传承发展。

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