李素云

(郑州大学文学院 河南 郑州 450000)

《汉书·艺文志》数术略浅谈

李素云

(郑州大学文学院 河南 郑州 450000)

《汉志》数术略的设置反射出汉代及其以前数术活动的勃兴。避祸趋福的社会心理刺激了数术的繁盛、数术类书籍的增长及其研究的深广，同时始皇焚书中卜筮类不去，保障了汉时数术类书籍的有效积累。班固在数术略中隐藏着对“人”的呼吁。《汉志》数术略的独立确当与否，其书目归类重复与否，各家有其论，然班固承前启后为我们提供了一个类目分明的学术版图，功不可没。

数术略；趋福避祸；人本思想；分类争议

作为目录学圭臬，班固《汉志》不但对先秦至西汉国藏典籍进行了较为科学的整理分类，而且对当时各学派的流变状况做了详尽的总结评价，彰显了目录学“辨章学术，考镜源流”的学术特色。现就其数术略中的相关问题浅谈如下：

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“数术”从产生之初就混融着两种指向：一是有一定科学意义的天文历算,一是带有超自然神秘主义的命相占卜，且这两种指向此中有彼，并非截然分明。而随着社会文明程度的增强，这两种趋向渐趋分道，前者不断朝着自然科学领域发展,而后者依旧踱着探知天命的神秘步子。

古人限于对世界与自身认知的科学程度，在迷惑与决疑时以占卜作为行事律令和心理抚慰，从而形成了一条独特的占卜信仰并衍传在各民族发展史中，不独王者心向之，庶人亦谨守筮辞。《四库全书总目提要》说:“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨……实皆易之支流，传以杂说耳……惟数学一家……不切事而犹近理。其馀则皆百伪一真，递相煽动……徒以冀福避祸”。此说确当的分析了数术的种类“等级”，肯定数学一支的“近理”，其余诸家带着“占验”因子而“百伪一真”迎合了“趋福避祸”的社会心理。古时严酷的战争环境及灾疫横行等不确定的生存环境使人们对占测的需求更加迫切，正如《史记·天官书》所言“兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主工忧患，其察禨祥，候星气尤急”，不仅上有所好，民恐亦甚。

由此数术在古代轻科学的传统中，其产生就从根本上和探知命运、避祸趋福联系起来，而对于王者和庶民，所占有大小之分，无根本之别。前者占卜设专门官员，仪式更为谨慎，占卜结果常为施政参考，而统治者对占卜的过度依赖导致官场异象。如《史记龟策列传》中“卜筮摄蛊道，巫蛊时或颇中，素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数，百僚荡恐”。而庶民所占多生活细琐如居家吉不吉、禾稼熟不熟等，占卜需求推动了占卜种类、方法的演进，及数术类书籍的激增。

古人对异界生命的崇拜及天人感应等观念的信奉使其对占卜有偏执的热衷。如在蓍龟物性之外比附灵异之力，《史记龟策列传》言“龟者天下之宝也……明于阴阳，审于刑德，先知利害，察于祸福”；并对卜用选取详加规定：“蓍茎长丈，其丛生满百茎。不能得满百茎长丈者，取八十茎以上。蓍长八尺，即难得已，人民好用卦者，取满六十茎以上，长满六尺者”大约时人以蓍草越长越有灵性，卜测愈准。“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。”“王者发军行将，必鑽龟庙堂之上……斋戒以待……人民得名龟，其状类不宜杀也，而古明王圣皆杀而用之。”由此见古人占卜之讲究，有蓍龟尺寸之别，有王者之占与人民之卜，有斋戒等法度讲究，蓍龟之占当已发展相当成熟。

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《史记·日者列传》言“古之圣人不居朝廷必在卜医之中”，某种程度见卜之能士受社会敬重，而文中出现的街头卜者司马季主“闲坐，弟子三四人侍”(占卜作为一门“解决”人们生命关切的莫测学问已有学派传承的形成)在一番论辩之后令贾谊等汗颜而退，展示了卜之能者的博学宏赡。班固在术数略中亦有对卜之能者的嘉赞，有对卜之小数者的讽斥，有对明王圣君以德行战胜凶咎的期望。如天文类小序中，班固指出星宿参政，不仅需要通晓天人之事并完美比附的贤士，亦需君王明辨善听,否则“以不能由之臣,谏不能听之王”,其结果必“两有患”。班固类似之意亦在数术略其他小序中显露，如历谱类小序和五行类小序中，强调知天命者的圣智，而智不及者坏道术。同时，在蓍龟类小序和杂占类小序中强调德能胜凶咎：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响……及至衰世，懈于斋戒，而屡烦卜筮，神明不应”；“德胜不祥，义厌不惠……然惑者不稽诸躬，而忌訞之见……伤其舍本而忧末”。但班固非绝对无神论者。在形法类小序中，班固认可物之本性影响物之发展，同时也指出有莫测精微之象(命数)的存在。数术因究索对象为莫测天命，虽深奥难握，却成为人好之的一门，班固强调卜者的“圣智”，而亦强调数术研究中学术的传承，家学的延递。数术略大序言：“有因而成易，无因而成难”，不独数术，学术的层断对任何一门学问的延续都是重创。

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相比于班固对小说家一贬到底——“诸子十家其可观者九家而已”，数术作为社会需求更大的一门，随关注度的炽烈，占卜形式增多，书籍越演越繁，其学术体系愈深广。诸子中更有排在儒道之后位居第三的阴阳家一支，且作为一条隐线或多或少与其他诸家有着学术渊源。儒家者流“助人君顺阴阳明教化”，而阴阳五行等理论对道家甚至道教的影响不言而喻，对于法家亦潜隐着“刑德”制衡……如此错纵繁复的一类，想要将其斩决为单单一种性质实是不易也是不科学的。单就阴阳家与数术略同源交错的分化，前人从实用性上将《汉志》中偏重理论成一家言者归入阴阳家,而偏重实用技术者入数术略。且目录类目的独立设置亦取决于当时该类书籍的数量。历史沉浮中各类书籍的存亡率不等，数术上与国策纲略密不可分，下与民众生活息息相关，这一实用性质将其拯救于始皇焚书浩劫“所不去者医药卜筮种树之书”，并从整体上促成汉代数术类书籍的有效积累与体系构建。

《汉志》收数术略书190家2558卷,家数居六略之首,卷数占全书19.6%,次于诸子略、六艺略，其书之多可见。类目之下分6细部，其门类分化之多亦见其学术发展的成熟。其一曰天文——是察星云天候助君王施政的一类，22家445卷。二曰历谱——是适应农耕之需的历书，也包括“日晷”“世谱”“年谱”等，18家606卷。三曰五行——有“阴阳五行时令”(讲历忌、择日)、“堪舆”(后世是风水家别名，但在汉唐古书中它并不与相地形宅墓之书相混。颜师古注引许慎说，谓“堪，天道；舆，地道也”)、“灾异”、“钟律”、“五音”等，31家652卷。四曰蓍龟——龟、蓍之外也包括各种骨卜及其它形式的占卜，15家401卷。五曰杂占——所涉占卜种类杂多，有占梦、占耳鸣等与人的心理和身体状况相关的占卜；也包括劾鬼物等与驱邪巫术相结合的占卜，及与农业生产相关的相土耕种等占卜，18家313卷。六曰形法——相宅相人相六畜相宝剑等通过表征推演吉凶，6家122卷。在历史散文及史书中，通过相术判语描写人物的外貌服饰等暗示人物品性命运已成为一种模式。如《史记高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”等，用人物体貌之异暗示其性格与命相。

以上六种，李零认为各细部的排列以需求重要性而定，窃以为很有道理。姚名达认为六类以职业分，似并不符合实际，大约靠前的天文、历谱、五行主要被主流统治阶层使用，而较简易的蓍龟、杂占、形法占逐渐下降到民间并繁衍出众多门类，而在当时民间当有一些更简易的卜术和巫术。

就数术略与阴阳家的独立设目，姚名达在《中国目录学史》中说：“虽曰虚理有殊于实艺,而强剖一家之学于绝远之域,终属不合分类之原则。”此论确道出了班志诸略书目归类重复的问题，而姚说不分彼此将所有关涉阴阳的书籍汇集放置是否确当尚待考虑。章学诚的“互著”“别裁”说较好的辩白了班志著录反复的问题，而互著别裁本身就是矛盾统一体，在将学术格局填补得更详实的同时，亦难免著录繁复不明之讥。孙德谦《汉书艺文志举例》在称出入例中从著者主观能动性角度肯定班志分类安排，并在称省例中说：“夫一人著述，扼其宗旨，录之于此，复可录之于彼，是不妨重复互见……盖不如此，则学术流别，无由发明。”著者知言不避重复以章明学术，可谓通达。

此外，数术略中亦有书目归类不甚确当处，姚名达《中国目录学史》说：“往往同一种中，又复杂附绝不同类之书”。尤其史书，《汉志》将其分散于六艺略、诸子略等中，非是当时史籍数量少，而是彼时经学为意识形态主导，史学为经学附庸被视为解经之作。又时史学观念及其价值体系并未完全确立，史学尚未成为独立的学科体系，亦造成了史籍在《汉志》中的尴尬混乱放置。

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章学诚对任宏所校兵书略和李柱国的方技略有较高评价，而对于尹咸的数术略严厉批评：“咸校数术，非特不能厘别图书，表目家学，即仅如任宏之兵书条例，但注有图于本书之下，亦不能也”。对于班志中著图的问题，孙德谦在《汉书艺文志举例》之《书有图者须出例》中说：“有文辞所不能达者，必籍图以为标识，然后乃能嘹如指掌”，图谱和文字同是一书的组成，若生硬剥离是毁坏图书认证凭证，不独书籍内容缺失，研究设障，更使书籍的完整传承因一环的断链而造成无可修补的散佚损害。显然章氏认为尹咸时当有图而未注，较之兵书略存有图谱，那么同时期数术略有图谱的概率是很大的，究竟尹咸时是否有图，若有为何不录，班固时书图是否合一等种种问题有待进一步考究。在班志中同样作为实用术的方技一略亦无图谱注出，而章氏似并未介怀，而独于尹咸处怀怨，可见数术略因其特殊性本身充满讨论的吸引力与张力，而学者对其期待与要求亦更甚。然各专家整理图书见识有别，衡量有异，固可论优劣，但尹咸对数术略类书籍的整理的开创之功不可磨灭。且《汉书楚元王传》云：“时丞相史尹咸以能治《左氏》，与歆共校经传。”则咸不仅较数术；又顾实《汉志讲疏》：“三人(任宏、尹咸、李柱国)皆襄向校书……然与校可考者，尚有杜参、班游，则又必不止此数人”。由此数术略是在专家专门校书的大原则下集体智慧集体认可的结晶，其今天呈现的面貌隔着时代的距离或掩住古人著录的初衷，有待深究。

[1] 陈国庆.汉书艺文志注释汇编[M].中华书局.2015

[2] 章学诚.校雠通义[M].中华书局.1985

[3] 永瑢,纪昀.四库全书总目提要[M].海南出版社.1999

李素云，女，河北邢台人，郑州大学文学院古典文献学专业研究生。

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1672-5832(2016)01-0041-02